左旋
不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏（è义“壅塞”）不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，至约而不繁。
此章决言旁门之无功也。学道者先要知，道之与术天源迥别，性命全修，复归无极，谓之大道；一机一诀，自救不了，谓之小术。金丹大道难遇易成，一切旁门小术易遇难成，奈何世间愚民胸中茅塞，既不辨浅深，眼孔模糊，又不识邪正，往往背明投暗，弃正从邪，本求欲速见功，反致阏绝不通，永断入道之路，岂不哀哉？不知先天性命超出形器之表，却妄认后天精炁，身中摸索，茫无影响，随人颠倒，毫无决择，此犹盲者之无拄杖，聋者之听宫商也。
不悟先天阴阳，自家同类之物，却猜做世间男女，向外采取，流于淫邪，伤生败德，莫此为甚；此犹入水而捕雉兔，登山而索鱼龙也。不思先天铅汞，本来无质无形，却去烧茅弄火，干汞点铜，诳惑凡愚，败身亡家，此犹种麦而转思获稻，运规而妄意求方也。此等旁门，费尽一生精力，穷年卒岁，到老无成，却谤祖师妄语，不知金丹伏食之法，至简至要，有作以原其始，无为以要其终，与天地造化同一功用。虽愚昧小人得之，立跻圣位，岂可与旁门小术同日而论哉？
以为举旁门之非，特识其大略耳，究而论之，禅家有九十六种外道，元教有三千六百旁门，千差万别，不可殚述，所以正阳祖师有正道歌，翠虚真人有罗浮吟，以至李清庵之九品说，陈观吾之判惑歌，皆厯数旁门外道之差，以觉悟世人聋瞽（gǔ瞎），惜乎世人不悟，仍旧谬种传流，有增无减，良可悲也。以上仅标大略，要当摘取诸真言句，另为指迷一书，与同志共参之。
中篇
此卷专言伏食，而御政养性已寓其中，义同上篇。
流珠金华章第二十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合倂，遂相衔咽（xianyan），咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。
狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？
此章言木性金情自相交会，以成伏食之功也。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。
此节言两物之性情合而成金丹也。先天之体为性命，乾坤是也；后天之用为性情，坎离是也；自乾坤破为坎离，性情之用着而性命之体隐，顺之则成凡矣。惟坎离复交为乾坤，因性情之用以还性命之体，逆之则成圣矣。至于后天坎离中又分体用，以真阴真阳为体，体属水火；以两弦之气为用，用属金木；不可不辨。干属太阳真性，本来寂然不动，只因交入坤中一阴，性转为情，遂成离中木汞，自此阴精用事，离光顺流向外，恍惚不定，有流珠之象；
干既成离，其中一阳走入坤宫，坤属太阴元命，既得干中一阳，命转作性，遂成坎中金铅，此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥不测，有金华之象。离中灵物刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去之愈速，赖得坎中一点真铅逆转以制之，真汞一见真铅，纔不飞走。故曰“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因”。铅入汞中，汞赖铅之拘钤（qián），铅亦得汞之变化，两物会入黄房，合成一炁，其炁先液而后凝，故曰“化为白液，凝而至坚”。
白者金色，至坚者金性也。盖金来归性，已结而成丹矣。此通章之纲领也。
金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。
此节言两物交倂自相倡和也。坎男主倡，离女主和，坎中一阳，本自难于出炉，及其时至而出也。只在一弹指间，故曰“金华先倡，有倾之间”；水中生金，金中复能化水，盖金华之液即真一之水也。絪缊活动，无质生质，渐渐坚凝，有若马齿瓓玕之状，故曰“解化为水，马齿瓓玕”。坎中之金液既升，离中之木液乃从而和之，一东一西，间隔已久，幸得真意勾引相会黄房，木性爱金，金情恋木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可强而致，故曰“阳乃往和，情性自然”。
阳即上文太阳流珠，以其外阳内阴，易于逐物流走，主和而不主倡，
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