左旋
。岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。释文云：易，以豉切，下同。以难遇之生，俟易及之死，释文云：俟一本作傒。可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，释文「夸」作「跨」，云：口花切，下同；一本作夸。矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。〔注〕达哉此言！若夫刻意从俗，违性顺物，失当身之暂乐，怀长愁于一世；虽支体具存，实邻于死者。释文云：乐音洛，下同。为欲尽一生之欢，「欢」元本、世德堂本作「观」，误。穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；
释文云：惫，皮界切。不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，释文云：说辞一本作伪辞。荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。〔注〕别之犹辨也。释文云：别，彼列切，注同。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？」伯峻案：「喻之」当作「喻若」。
本作「吾常欲以此术而喻若，若反以彼术而教我哉」？「若」字重迭。古人于重迭处辄省其下文，而画二笔以识之。钞者不察，以二笔误作之，「若若」遂讹作「若之」。浅人又谓「若之」不可通，乃乙转成为「之若」，遂铸成此错矣。子产忙然无以应之。〔解〕殉情耽欲之人，诡辞邪辩足以塞圣贤之口，乱天下法。故桀纣之智足以饰非，少卯之辞足以惑众。虽不屈于一时，亦鼓倡于当代。故夫子屈盗跖之说，子产困于朝穆之言，不足多悔也。而惑者以为列子叙之以畅其情，张湛注之以为达其理，斯乃鄙俗之常好，岂道流之雅术乎？
胡怀琛曰：「忙然」今通作「茫然」。伯峻案：解「夫子屈盗跖之说」当作为「夫子屈于盗跖之说」，事见庄子盗跖篇。释文「忙」作「」，云：音忙。他日以告邓析。邓析曰：「子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。」〔注〕不知真人则不能治国，治国者偶尔。此一篇辞义太径挺抑抗，不似君子之音气。然其旨欲去自拘束者之累，故有过逸之言者耳。〔解〕夫当才而赏之，择德而任之，则贤者日进而不肖者退矣。任必以才，善人之道亨通矣；
退必不肖，小人之道不怨矣。使贤不肖各安其分，适其志，则郑国之治当矣。彼二子酣酒而爱色，礼义所不修，不因父兄之势以干时，纵心嗜欲而不悔，此诚真人也。而乃欲矫其迹，为其心，取禄位以私之，是国偶然有以理，非子之至公也，岂得为智乎？此言真人者，非真圣之人，乃真不才之人。注「太」世德堂本作「大」。卢文弨曰：注「径挺」庄子作「径庭」，又作「俓侹」。秦恩复曰：解「为其心」，「为」「伪」古字通。荀子性恶篇杨倞注：「伪，为也，矫也。
凡非天性而人作为之者谓之伪，故伪字人傍为，亦会意字也。」释文「径挺」作「径廷」，云：廷音听。抗，苦浪切。去，丘吕切。累去声。
卫端木叔者，子贡之世也。伯峻案：秦策：「泽可以遗世。」注云：「世，后世也。」晋语：「非德不及世。」注云：「世，嗣也。」「子贡之世」谓子贡之后。下云「藉其先赀」，谓藉子贡之赀，以子贡善货殖故也。浅人不达世字之义，妄加父字。御览四七七又四九三引皆作「世父」，其实非也。但八三０引无「父」字，未误。亦有妄加「子」字者，如白孔六帖十九所引。藉其先赀，伯峻案：管子内业篇：「彼自来可藉与谋。」注云：「藉，因也。」释文云：赀音髭。
家累万金。不治世故，放意所好。释文云：好，呼报切，下同。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，〔注〕偏，边。非齐土之所产育者，无不必致之；俞樾曰：下文云：「虽山川阻险，涂径修远，无不必之」。则此文当云「无不必致」，误衍「之」字。犹藩墙之物也。释文「藩」作「蕃」，云：甫袁切。任大椿曰：周礼大司徒注云：「杜子春读蕃乐为藩乐。
」诗「折柳樊圃」，释文，「樊，藩也，本又作蕃」。韩奕释文同。左传昭二十八年释文，「藩亦作蕃」。楚语，「为之关钥蕃篱」，韦昭注，「蕃篱，壁落也。蕃篱即藩篱也」，则藩蕃通。及其游也，虽山川阻险，释文「阻险」作「岨崄」，云：岨与阻同，崄与险同。任大椿曰：水经注
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