左旋
，两句之首皆当有「梦」字。伯峻案：陶说是也。庄子齐物论「梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎」，文虽小异，而有「梦」字则同。又案：解「或反理而未表情」，「未」字衍文。释文云：造，七到切。子列子曰：「神遇为梦，形接为事。〔注〕庄子曰：其寐也神交，其觉也形开。伯峻案：御览三九七引作「故神遇为梦」，「子列子曰」四字作「故」，又注引庄子见齐物论。今本「神交」作「魂交」。故昼想夜梦，神形所遇。〔注〕此想谓觉时有情虑之事，非如世间常语昼日想有此事而后随而梦也。
故神凝者想梦自消。〔注〕昼无情念，夜无梦寐。信觉不语，信梦不达；物化之往来者也。〔注〕梦为鸟而戾于天，梦为鱼而潜于渊，此情化往复也。注「戾」本作「厉」，亦通。但处度用诗（小雅四月云，匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊），诗本作「戾」，当以「戾」为正。今从藏本订。古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语哉？」〔注〕真人无往不忘，乃当不眠，何梦之有？此亦寓言以明理也。〔解〕夫六情俱用，人以为实；意识独行，人以为虚者，同呼为幻；
梦行人以为梦为实者，同呼为真。是曾不知觉亦神之运，梦亦神之行。信一不信一，是不达者也。若自忘则不梦，岂有别理者乎？秦恩复曰：解疑有脱误。汪莱曰：解「人以为虚者」上当增「人以为虚」四字。「梦行」「为梦」四字衍。伯峻案：庄子刻意篇云「圣人之生也天行，其死也物化。（中略）其寝不梦，其觉无忧。」（下略）大宗师篇略同。淮南子俶真训云：「夫圣人用心杖性依神相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。」皆是此意。释文云：几音岂。
西极之南隅有国焉。释文「隅」作「嵎」。云：嵎与隅同。任大椿曰：尔雅释水释文云：「隅又作嵎堣，同音鱼吁反。」说文：「嵎，封嵎之山，在吴楚之间汪芒之国。从山禺声。」徐锴按：国语「防风氏守封嵎之山者也。」今鲁语云：「汪芒氏之君，守封隅之山者也」。韦昭注：「封，封山；隅，隅山。」则嵎隅通，又史记夏本纪索隐曰，「今文尚书及帝命验并作禺铁」，禺即嵎也。则嵎隅禺并通。不知境界之所接，名古莽之国。释文云：莽，莫朗切。
阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；「辨」或作「辩」，下同。释文云：亡音无，下同。日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，〔注〕即今四海之内。陶鸿庆曰：齐，中央也。谓与为通用。伯峻案：上文云「名古莽之国」，下文云「曰阜落之国」，则此谓字当与「名」「曰」同义，不当读为为。陶说疑未审。跨河南北，释文云：跨，苦化切。越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；
俞樾曰：审度二字传写误倒，本作「阴阳之度审」。下句云「其昏明之分察，故一昼一夜。」度与分对，审与察对，以是明之。昏明之分察，故一昼一夜。释文云：分，符问切。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。释文云：阜音妇。其土气常燠，释文云：燠音郁。日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，释文云：藉音陵。
伯峻案：藉不当有陵音。释文之意，盖以藉当训陵轹之陵（后汉书朱浮传注：陵轹犹欺蔑也），遂以陵音拟之。藉自有欺陵之意（史记田蚡传「今吾身在也，而人皆藉吾弟」，注，藉，蹈也，践踏之也），不必改读也。此条疑景元所补。贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。〔注〕方俗之异，犹觉梦反用，动寝殊性，各适一方，未足相非者也。〔解〕故举此二国之异，而神之可会者未尝殊也。故知神理之契运不明梦觉衣食。苟嗜欲之不忘，则情系于俗矣。
陶鸿庆曰「西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽之国」云云，「东极之北隅有国曰阜落之国」云云，以今地理学考之，南北二字当互易。
周之尹氏大治产，释文云：治音持。其下趣役者侵晨昏而弗息。秦本「趣」作「趍」。释文云：趣音趍，下同。任大椿曰：史记张仪传：「方将约车趋行。」正义：「趋音趣。」司马迁传：「趣舍异路。」趣舍即趋舍也。汉书贾谊传：「趣中肆夏。」趣即趋。故敬顺释文云趣音趋也。伯峻案：趍俗趋字（见广韵十虞趋下及龙龛手鉴），与说文「趍赵」之「趍」（音池）形同而音义异
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