左旋
」可证。释文云：几音岂。能穷当身之乐，释文云：乐音洛。犹百年乃徂，〔注〕知世事无常，故肆其心也。伯峻案：晋书束皙传引竹书纪年云「自周受命至穆王百年」，世因误谓穆王享寿百年。世以为登假焉。〔注〕假字当作遐，世以为登遐，明其实死也。〔解〕择翘骏，拣贤才，应用随方。不限华夷之国，唯道所趣。不远轩辕之宫，穷天地之所有，极神知之所说。不崇德以矜用，方乐道以通神。千载□化而上升，世俗之人以为登遐焉矣。秦恩复曰：解「□」字书所无。
集韵有□字，音奇，即古跂字，于义难通。孙诒让曰：解「□化」当作「肢化」，肢化犹言尸解也。秦引集韵□为古跂字，非此义。释文云：假音遐。
老成子学幻于尹文先生，王重民曰：御览七百五十二引作「考成子」，与释文本同。释文「老」作「考」，云：考成子一本作老成子，著书十八篇。任大椿曰：姓氏急就篇，「老成氏，世本有宋大夫老成方，列子老成学幻于尹文，艺文志有老成子」，然则伯厚所见列子本作「老成子」，与今本同。三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：释文云：屏，必郢切。「昔老聃之徂西也，释文云：聃，吐蓝切。顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。
造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。〔注〕穷二仪之数，握阴阳之纪者，陶运万形，不觉其难也。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。〔注〕造物者岂有心哉？自然似妙耳。夫气质愤薄，结而成形，随化而往，故未即消灭也。陶鸿庆曰：张注未得妙字之义。妙之本字当为秒，亦作玅。道德经上篇，「常无欲以观其妙」，王注云：「妙者，微之极也。」其巧妙，言其巧微妙不可知也；与下文「因形者其巧显其功浅」相对为义。
伯峻案：御览七二五引作「故难穷难终」，「固」作「故」，于义较长。释文云：愤，房吻切。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。〔注〕假物而为变革者，与成形而推移，故暂生暂没。功显事着，故物皆骇。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。〔注〕注篇目已详其义。卢文弨曰：注「注」下藏本有「见」字。王重民曰：与犹以也，说见释词。谓始可以学幻也。御览七百五十二引作「始可学夫幻矣」，文异义同。吾与汝亦幻也，奚须学哉？」〔注〕身则是幻，而复欲学幻，则是幻幻相学也。
〔解〕夫形气之所变化，新新不住，何殊于幻哉？故神气所变者，长远而难知；法术之所造，从近而易见；乃不知乎难知者为大幻，易见者为小幻耳。若知幻化之不异生死，更何须学耳。释文云：复，扶又切。老成子归，用尹文先生之言深思三月；释文「深」作「淫」，云：淫音深。任大椿曰：楚辞九怀「泛兮无根」，注云，「一作沉，犹深淫也」（战国燕策，其智深而虑沉。注云：沉犹深）。史记乐书：「声淫及商。」王肃曰：「声深淫贪商」，此淫训为深之证也。
又此书淫深二字多相通。黄帝篇，「彼将处乎不深之度」，注云，「深当作淫」。淫读为深，深又读为淫，义相通也。遂能存亡自在，□校四时；吴闿生曰：□校，播弄之意。释文云：□音翻。校音绞。顾野王读作翻交四时。冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。〔注〕深思一时，犹得其道，况不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生。未有有生而无理，有形而无生。生之与形，形之与理，虽精麤不同，而迭为宾主。往复流迁，未始蹔停。是以变动不居，或聚或散。
抚之有伦，则功潜而事着；修之失度，则迹显而变彰。今四时之令或乖，则三辰错序。雷冰反用，器物蒸烁，则飞炼云沙以成冰澒。得之于常，众所不疑。推此类也，尽阴阳之妙数，极万物之情者，则陶铸群有，与造化同功矣。若夫偏达数术，以气质相引，俛仰则一出一没，顾眄则飞走易形，盖术之末者也。注「冰澒」各本作「水顷」，非。释文云：烁音铄。澒音洪。终身不箸其术，释文「箸」作「着」，云：着，陟虑切。故世莫传焉。〔注〕日用而百姓不知，圣人之道也。
显奇以骇一世，常人之事耳。〔解〕精乎神气之本，审乎生死之源，则能变化无方，此必然之理也。会须心悟体证，故不可以言语文字传者也。俞樾曰：「故」卢重玄本作「固」。固与故通，此古本也。张湛本竟改作「故」，转非古书之旧。子列子曰：「善为化者，其道密庸，其功同人。〔注〕取济世安物而已，故其功潜着而人莫知焉。释文云：已音以
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