左旋
则离卦两边之假阳（即心火）自然不上炎而下照，木液（即离中真阴）因之而不枯，丹书谓之平火以养木。照者，照乎坎卦两面之假阴（即肾水也）。肾水既被心火所照，自然亦不下流，而化气上升。水既上升，则所存者，惟坎中一画而已。岂非炼水以成金乎？故能平火以养木，自然炼水以成金。原夫离中木液，本是坤家旧物，乃是真阴。坎中真金，本是乾家旧物，乃是真阳。曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，各从其类也。是以修士至虚极静笃之际，而忽有阳气上冲也，岂非坎之乾金向上翻乎？
丹书谓之“虎向水中生”。阳气向上冲之际，心中忽有真液下降也，岂非离之木液下降乎？丹书谓之“龙从火里出”。故曰：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”。又谓之取坎填离者，谓以坎中之实，而填乎离中之虚也。是则乾坤定位，而丹成矣。虽然，此乃言理也，若诀又不如是。
师又曰：坎之外边两阴是后天之水，即漏之精也。今以心火薰之，水为火薰，日渐化气上升，做得一次功，即化去一分水。工夫久久，将水化尽，则阴尽阳纯矣，外阳得以不举。盖阴精已化尽，淫根已除，无有能举之理也。若外阳有一分举动，则阴精有一分未化。直到外阳绝无举动，则阴精化尽矣。以上是言理也。工夫进展，只是一定耳。须知炼精化炁，存乎一定。炼炁化神，存乎一定。炼神还虚，亦存乎一定。故经云：“大定全真”。又云：“定里见丹成”。
又曰：“定中久定神通慧”。
讲二复字。陆潜虚云：“离中修定须观复，水府求玄复要观。观复复观观复观，方知妙窍二玄玄。”师曰：此是发明老子“致虚极，守静笃”一章。要知老子观复，乃由静而动，先天一炁，自动极而静，静极复动，“二者同出而异名，同谓之玄”，即观妙观窍之旨也。由心息相依而至定，呼吸断绝，如隆冬草木之归根，谓之一玄，谓之观妙。定极而动，乃天地自然循环之机，故定中阳生，见此天地之心，而行采取之功，又是一玄，谓之观窍。总之谓二玄。
故曰：“玄之又玄，众妙之门”也。可知二玄同出乎众妙之门，而众妙之门者，虚空之谓也。
余此次因媳妇孙女大病，心中一急，把风寒水湿四者，都到身上，连忙下功，一睡着乱梦如山而至。余知此次不得了了。何则？大凡人至死时，神即昏乱，神既昏乱，如何能定得气住？则心息相依之功法，又无效也。余至此地步，心甚恐惧。然总是下死功，连做四昼夜，仅将乱梦除去，心即一宽。以后不分昼夜做功，又是七天，方将风寒逐去。我就知可以不死了。目下我还天天做功，一事不做，打算一百天，把损失的精神都恢复。此我有把柄，算得到的。
所以到了生大病时，道真值钱了。你自今以后，要看书就看张三丰的《玄要篇》。若能参透一半，余对你谈火候，你就容易明白了。
王混然乃邱长春弟子，他们遇到后，针芥相投，极为契洽。二人谈有十余天。一日长春呼而告之曰：汝以为道尽于此乎？修之即为证道乎？混然子愕然良久曰：道之大要，师尽告之矣，修之何不能证道之有？长春曰：始我与汝所谈者，皆道之糟粕也。道之秘要在于火候。汝其思之：逐节火候细微，汝已知之乎？混然子乃叩谢请益。长春再为其剖解细微，以尽其奥。师曰：古来老师遇到一弟子，都是如此。
炼己总要到身如太虚，心超万物，片尘不染，六根大定，方可行向上事。诚如张三丰所说：“俺是个清净海，一尘不染。俺是个夜明珠，空里长悬。俺是个铁馒头，下口难尝。俺是个试金石儿，高低俱见。”能如此四语，则不论何关，皆能打破，成道必矣。又曰：炼己总须以三丰所说之四句为准则，否则工夫尚未到家也。
甄青曰：学者感到先天炁，切须保存，万勿因精神已好，作种种无益之事，耗费精神。若今天感进一分先天，即须保守此一分，不再使之耗去。若高谈阔论，则又将感得者用去矣。得而复失，岂不可惜？尝见吸鸦片烟者，念头来时，只思吸烟，不思别事，及至三五筒一吸，精神一好，兴味一浓，即要拉人谈天，自则高声大笑，诙谐百出。学道者亦如此。工夫能到虚极静笃，能感外来真阳，那精神自然是好的。
然天天感，日日聚，精神日好一日，觉无处可用，于是想出种种不须要之事，或与人高谈阔论，自寻劳作，不肯安逸，暗中已将感得之先天炁化为后天精神而耗费矣。故此着极为重要，不可不防。又曰：若开始炼己功深，心无杂念，身若太虚，则以后行功，亦无此等事发生。
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