左旋
即依吴师法，以神放在外边，与气息相依。做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。彼方知吴师是有道理的。你做工不着一毫在色身上，做到阳生，速往外边去，包你无事。又曰：你只要把神放在外边做，微微晓得息之出入，就是了。做工时，身上跳动是好的，但你不可动念，不可着他。又曰：你觉跳动，即往外边去。《化书》以《道心》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”。
三步工夫，以一忘字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真”。
修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神乃元神离定，自由行动也。
金丹之道，一死心法耳。心死则神活。要知死者，死人心也，死识神也。活者，活元神也，活道心也。所谓返老还童者，返此识神，还此不识不知之元神。如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。又曰：返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至识神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。
得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶故必使深根固蒂以行之也。此性命双修之大道也。权实互用，真幻互融。若能深进，其中妙处，笔难尽述。老子曰：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。乃实语也。
起初须微知息之出入，在外面虚空中，片刻之久，即可放下顺他去。若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。得全诀者，真是千古一遇。富贵功名，有钱办得到。只这种事，富贵是用得吗？阎王何曾拖人，人却自送进去取死。哀哉！一定之后，我之法身与虚空同体，天地之虚空与我之虚空相合而通于法界之虚空。虚虚相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其终，人何能不长寿呼？
师又曰：能定一刻，你的主人翁在外边虚空涵养一刻，你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多。你的元神既在外边得元炁涵养，你的色身又得真阳薰蒸沐浴，身心俱养，故谓之双修。所以得延寿者，以此故也。双修者，内外俱养，是两件事。在外愈虚，则真阳到你色身上愈多，这一刻是了不得的。你的识神终日在身中作怪，思想淫欲，扰乱君心。故修道第一步，将他拖出身外存养，放在虚空中。他既被你逐出身外，则心空矣。心空则身虚，元阳正炁即能到你身上来矣。
总以天地无涯之元炁，续我有限之形躯耳。天天盗，日日窃，我身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了。天地间无所谓命运，自家做得不好，即委之于命运。又曰：得失之间，全在人耳，天地大公无私的。
你目下总要做到拿得住命宝。能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境，无论何病来都不怕了。此之谓拿得住命宝。恍惚杳冥，从心息相依产生，定又从恍惚杳冥产生。学道在于“坚久”。此两字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤则道遥也。以诚以默以柔，又为下功要诀。道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。故曰：“采之以不采之采，取之以不取之取”。老子曰：“将欲夺之，必故与之”。旨哉！又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体。
不知其所以然者，故谓先天。总之，全在外边运用。外边功夫一到，色体立刻成效验矣。熟能生巧，工夫全在纯熟也。
《性命圭旨》第一节至第九节，皆讲性理，混三教为一家。又曰：第二节《安神祖窍》，即讲命功。
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