左旋
放下人心，即是道心；放下色身，即得法身；放下识神，即现元神。你能放下，效验甚速也。去一分杂念，得一分宝；去十分杂念，得十分宝。 做工夫，总要到阳生方算见了些效验。此后做工，愈做愈纯熟，愈做愈自然。逢到阳生，你就到外面去依，乃至不须你心烦，他一生，你一觉，心息自然会定在外面，恰恰合巧，方为合法。 真意在有意无意之间。
觅元子云：“外阳举时，即是活子时”。此说真害死人，离先天大道尚有万里。后人不知，照此行功，外阳一举，连忙用意采取，不至生病，不可得也。务要在外心息相依，依到恍惚杳冥混沌，泰然大定，于是定中，若有阳动，速走外面一着，则得之也。不曰恍惚杳冥是活子时，乃单言外阳举，道尚未梦见者。
寂静阳举，乃是后天色身生理之循环，不是道。入于恍惚杳冥之中而发生阳动，乃是后天之先天也，是无用。必须到内外俱虚极静笃，入于大定之中，而发生一阳动，定中忽觉周身酥麻，如露如电，且真阳一到，你心不动，自然地到外边相依，三五呼吸，寂定如初，方是先天之先天。
最苦是口说不着身，做功时不由你不着，尽是着身。你们先做了一个静功，能把神定在外边，即不怕此。着了身固不可，着一切先天景亦不可，总以无着为了当。大道无私，有一生学不到的，有二三年即成道的。如张珍奴，她是一个妓女，遇到吕祖，二年后即尸解。又如李买鱼，不识一字，二三年即得道。精明无用也。不然不识一字者，太吃亏了。师长叹曰：总要能糊涂的便是。不读丹书，工夫总做得快。以前我与怀经、元博三人同时下工，元博是不读书的，三人功夫第一个快。
即此可知糊涂人必长寿，精明人必短寿。糊涂人凡事过得去即算，三百六十日无甚心事，其神全，所以能长寿也。精明人则不然，失之东，补之西，负于前，胜于后，度长挈短，顾此虑彼，件件精明，神劳精佚，心事烦多，故必短寿了。只要能丢这个臭皮囊，效验就势如破竹，步步成功，无有危险矣。
玄帝在武当山舍身岩上飞升，即示舍身之要。非只做功时要丢色身，平常十二时中，皆要丢色身。若只做功时丢去，为时已迟了。要炼成这个习惯，十二时中，刻刻能丢去色身，我定我的，随他而安，毫不为色身所累，则做工时方无着相之理也。你们做功时所以不能丢色身者，因平安时不能丢色身故也。要时时心息在外相依，刻刻忘形，一到自然，无人无我，片尘不染，即功夫容易做了。所以白玉蟾云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天”。
此诗甚好，未曾有如此之直截了当。
凡道乃四个阴阳两重天地而成人，乃四大假合之物；仙道亦是四个阴阳两重天地而成圣，乃四大真合之物。余于《金丹玄要》中已阐明，试思之。此书印出后，余又将底稿删改数次，增添一百余条，即撅印刻付版传世。元博身上小周天功毕，至返成童体，中间又下六个月功夫，欲做到一定四点钟程度故也。但元博定得二点半钟，即下手，其中颇遭危险。盖吴师去时屡嘱曰：你定四点钟，包你无事。及元博反过身后，我对他说：吴老师是言定四点钟，你如何不遵，却如此赶快？
彼曰：定得两点半钟，我非敢冒险贪快，实因快活禁不住，故不得不下手。吴师曰：我们因孙元博一做，得了无数经验。
我说五脏六腑是无有的，人都不肯信。这种深奥学说，初入门者一听就不信我了。奈何这种臭皮囊，本是幻生，终归幻灭。五脏六腑，更是臭皮囊中一包幻质秽脓。我说无有的，是先天真空说法也。人偏执为我有，无怪其执着色身，至死不悟。欲修法身，不亦难乎！
成了道，还要将色身化为气，方是形神俱妙，与道合真。若则出了一个神，纵能千变万化，只是神妙而形未妙也。余问有形之色身如何可以化作无形？师曰：你本来无有，何以成了五六尺的身躯？余恳师再剖其理。师曰：无生有，是“降本流末而生万物”；有返无，是返本还原而成真仙。既能顺行，岂不能逆转？此中细微，做过身上周天的，都能明白。譬如气冷凝为露，露冷凝为珠；若以坚冰一块，以火化之，顷刻成水成气，亦可以有形返无形也。
工夫要做到自然熟巧。此四字无口诀，即说也说不出口。试看乡妇织布，一登机械，头目手足俱动，井井有条，尚能与人讲话，以耳听，以口说。试思彼何以如此？难言也。工夫熟极，自能生巧也。又如匠人造烟囱，百尺之高，
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