所以张三丰说，“学些草木收头法，复命归根返本原”。神气归纳于玄关一窍之中，即是归根。老子曰：“玄牝之门，是谓天地之根”。此玄关一窍，不特是天地之根，亦是吾人生身之根。神气能归纳其根，即是深根固蒂之道也。
施肩吾曰：“一灵妙有，法界圆通。离种种边，允执厥中”。此四句即是心息相依也。一灵者神也，妙有者炁也，离种种边者，示外边虚空一着也，中者玄关也，允执者，神息相抱，绵绵若存也。非心息相依之谓乎？
《方壶外史》只须读一部《道德经玄览》，其余可不必看，以其有象也。我若不是做工夫，死数次矣。汝辈勿以年轻，以为不至于死，人事不可测的。
二月前我得了虐痢，足亦肿了，做工三天而全愈。目下此肿病，上海甚风行，人也死了不少。我有一门人，亦患此病甚危险，今天不知死了没有。
讲三丰翁：“知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切”。师曰：内丹就是炼性，是性功，是静功根柢。心既空，神既静，意既定，则内丹已成，所以不必耳，不讲筑基之业。“赐我外丹功”者，乃是外面虚空一着，采取配合，烹炼归炉等事。“可怜谆告切”者，口口相传，外面火候变化之细微也。谆谆告诫，细细叮咛，故曰谆告切。下即曰：“炼己忘世情，采药按时节”。你看他著书，句句不空泛，多好。炼己要忘世情，忘字很重要，必要将尘念损之又损，以至于无为。《清净经》云：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”。非忘己忘物而忘忘者乎？“采药按时节“，工夫熟巧，恰恰合法也。夫时者，活子时也。节者符节也。此二字最要紧。阳一生，心里一晓得，仍然丝毫不动而心已在外面定住，即是按时节也。总之，先天大道皆在恍惚杳冥之中，得其至灵至妙者，方是先天之先天。若心里起大明觉，即是落后天，即非“恍惚里相逢，杳冥中有变”之旨矣。故不能明白，最要是糊涂。余问：何谓筑基？师曰：心空了，即是筑基成。炼己则外面一着，心息相依也。筑基有限，炼己无穷。炼己须至脱胎，然后用不着。全始全终，尽是炼己也。
南五祖书较北七真高。北七真马丹阳之书最好，其师王重阳所不能及。
好丹书自唐宋以下，不过十余家，历历可数也。钟吕二祖是好的，白玉蟾是好的，张虚靖真人是好的，刘海蟾是好的，马丹阳是好的，张三丰是好的，陆潜虚、李涵虚二家是好的，郑和阳是好的。再张紫阳、魏伯阳、许旌阳，亦不过数家而已。
《性命圭旨》云：“父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清”。师曰：惟其世人不能放下，所以不能彻底清耳。
玉蟾翁云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天”。师曰：惟其世人不能忘形，所以不能到大罗天耳。此种诗真好，多少直捷爽快，一超直入。奈何尔等以为平常而忽之。
有人来信讲太极圈之历史，洋洋数千语。有弟子愈问，师愈不肯答。是否“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”等语，并附邮票三分，必欲师复。师已撰成回信，因出以示余。有一扫光即是回足下之信等语。又曰：吕翁言：“真经原来无一字”。和阳翁言：“纸上经文皆糟粕”。陈上阳注《悟真篇》言：“九流百家以应世等术，皆可流传纸上，惟独金丹一事，纸上传写不出”。《参同契》言：“三五与一，天地之精，可以口诀，难以书传”。又曰：“天地甚浩荡，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡”。又曰：“元精不可睹”。老子曰：“视之不可见，听之不可闻，搏之不可得”。古来成道的，都言纸上不能传写，而足下强我传写出来。试思仆得罪足下乎？抑足下得罪仆乎？若言太极图注解，明刻《性理大全》内足有十余家。讲到归根，尽是铜人身上钻血，尽是泥象执文，试读一千部，亦有何用云云。师曰：所以太极图这么长这么短，尽是从《通监》上去抄来的。弄这些来有何用？又曰：古来求师，要求人家得道，你自己搬出来做甚么？现在求道的，都是说自己学问这么长这么短，与真正求道者，路还差得几万里。又曰：我处天天来的信多，又无人替我写复信，故非要到了二三封信，我总不回他。到了这种地步，真正无法，也不得不奉陪了。你看他还要附一个三分邮票，我要你的做甚么事，我又不是为了三分邮票不回你。师叹曰：现在总是这样求道的。余此时颇为感动。有随师二三十年尚不闻一言者。办道贵专注，古今人类皆戏弄，无怪师不满意也。
余八时起身洗面吃粥，到了九时即卧在藤榻上做工。约做二点半钟，到了十一点半起身。有信来就看看信，无信就把《金丹玄要》修改修改。十二点半用中饭，一点钟至四点应酬外客，四时之后，即睡在床上下功，至七时起身。如四时不能，则四时半起。五点钟必要下功，我同你们亦老实不客气了。
凡做功一有主宰，即落后天。一着效