左旋
身心合一之后，铅汞皆无也。
问："如何是抽添？"
曰："身不动，气定，谓之抽。心不动，神定，谓之添。身心不动，神凝气结，谓之还元。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。" 问："如何是烹炼？"
曰：身心欲合未合之际，若有一毫相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰"圣胎"也。以上异名，只是以性摄情而已。性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之"丹成"也，喻曰"脱胎"。
问：诸丹经云："用工之妙，要在玄关。"不知玄关正在何处？曰：玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身，则着于形；泥于外，则着于物。夫玄关者，只于四大五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会。且如傀儡，手足举动，百般舞蹈，在乎线上关棙，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵底主人比得本来真性。傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行住坐卧，着工夫向内求之，语默视听是个什么？
若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。"《易系》云"寂然不动"，即玄关之体也，"感而遂通"，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦不得用，须是自见始得。
譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云"浩然之气，塞乎天地之间"，曰"难言也"，且难言之妙，非玄关乎？且如释氏不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。问：或谓崇释与修道，可以断生死，出轮回。学儒可尽人伦，不能了生死，岂非三教异同乎？曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性以至于命，原始返终知周万物，则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传。穷得理彻，了然自知，岂可不能断生死轮回乎？
且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分，故曰："皇天无二道，圣人无两心。"当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者阳也，一者阴也，一阴一阳之谓道。仰则观于天，上画一画以象天，俯则察于地，下画一画以象地，中画一画以象人，故三画以成乾图，象三才也。两乾断而成坤图，象六合也。故曰："立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。"兼三才而两之，故六画而成坤。以一身言之，立天之道，曰阴与阳，心之神气也。
立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。心、身、意象乾三才也。神气、性情、形体，象坤之六合也。《易》曰："远取诸物，近取诸身。"此之谓也。
问：《系辞》云："六画而成卦。"先生云："六画而成坤"者，何也？ 曰：汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云："立天之道曰阴与阳"，天之乾坤也。"立地之道曰柔与刚"，地之乾坤也。"立人之道曰仁与义"，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦，三才六合备矣，又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天也。
问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而《系辞》云："以制器者，尚其象。"未必因器而设象，因象而制器乎？ 曰：因象而制器。
问：三皇以下，圣人制器，皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重《易》之前，岂有重卦之名乎？曰：非也。前贤云："须信画前元有易。"所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。问：卦若不重，六十四卦从何而得？曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻，上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。问：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法，道统正传，诱万世之下学者同入圣门。
重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔，立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明于言，亦不忍隐斯道。孔子微露于《系辞》，濂溪发明于《太极》，《通书》也。
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