左旋
，不用拘束,自然不动,如获宝满载而归，故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义，接上章功成身退,而续下章三十辐共一毂，有车之用也。
颂曰
事向无心得，无心也太难！悟来弹指顷，迷后隔千山。 【三十辐，共一毂】犹万法同一心，【当其无】数车无车，【有车之用】辐来辏毂,成车之用。【埏埴以为器】埏，扇，平声。和土作器，【当其无】数器，无器，【有器之用】水土假合，成器之用。【凿户牖以为室】开户，凿牖，【当其无】数室，无室。【有室之用】户牖通达，成室之用。【故有之以为利】以有利无，【无之以为用】以无用有。
上十一章，以辐辏毂，利车之用。即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂何以名车？法不归心无以通神。毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利,实为虚用，虚实相通，去来无碍。即上章载营魄之义也。至于无物可载，毂辐两忘，车复无也。犹心法双忘，神归虚也。器与室同义。
颂曰
铁壁千重，银山万座，拨转机轮，蓦直透过。 要知山下路，但问去来人。
【五色令人目盲】眼被色眩；【五音令人耳聋】耳被声惑；【五味令人口爽】口被味瞒；【驰骋田猎，令人心发狂】心为情使；【难得之货，令人行妨】行，去声。意为物转。【是以圣人为腹不为目】为，去声。内境不出，外境不入。【故去彼取此】去羌吕切，收视返听。
上十二章，上章发明虚用，虚其用则不为声色眩，故次之以五色令人目盲，色声味物皆是根尘，一切世人皆受盗，惟有道者不受他瞒，视听言动非礼勿为，则六贼化为六神通也，故去彼取此。 颂曰
见色神无定，闻声丧太和，掀翻无一事，赤手造弥罗。【宠辱若惊】宠是辱先，【贵大患若身】贵为患始。【何谓宠辱若惊】谛听下文？【宠为上，辱为下】宠得也，故居上，【得之若惊】无失，【失之若惊】有得，【是谓宠辱若惊】如是。【何谓贵大患若身】设问？【吾所以大患者】何哉，【为吾有身】为，去声，下同。有身便有患。【及吾无身】忘形无累，【吾有何患】忘贵无患？【故贵以身为天下】外其身者，贵其身者也。【若可寄天下】以此为天下则可寄天下；
【爱以身为天下】后其身者，爱其身者也。【若可托天下】以此为天下，则可托天下。
上十三章，接上章为腹不为目，忘我之义。故次之以崇辱若惊，宠辱贵患，互相倚伏。苟能思患而预防之，则终身无患。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者忧天下如忧一身，则天下乐推而不厌。 颂曰
有辱何尝辱，居荣未必荣，预防无过失，犹更涉途程。争似全身都放下，也无得失也无惊。【视之不见，名曰夷】大象无形；【听之不闻，名曰希】大音希声；【搏之不得，名曰微】道隐无名。【此三者不可致诘】如何说得，【故混而为一】殊途同归。【在上不徼】莫见乎隐，【在下不昧】莫显乎微。【绳绳不可名】虽有条目，实无名唤，【复归于无物】藏身处，没踪迹。【是谓无状之状】不见中亲见，【无物之象】象，上声。亲见中不见，【是谓惚恍】浑浑沦沦。
【迎之不见其首】无始，【随之不见其后】后，上声。无终。【执古之道】无为，【以御今之有】统摄万有。【以知古始】无为，【是谓道纪】因无彰有。
上十四章，希夷，微道之极也。混而为一，返本也；不徼不昧，和其光也；无象无状，藏其用也。末后一句总证前三章而发下章之秘也。 颂曰
这个话靶，难模难画，八面玲珑，全无缝罅。恍惚杳冥中有象，这些消息共谁论？【古之善为士者】存其无象，【微妙玄通】清净光明，【深不可识】视之不见。【夫惟不可识，故强为之容】强，上声。以有会无。【豫兮若冬涉川】寒彻骨；【犹兮若畏四邻】慎独；【俨兮若冰将释】无疑；【敦兮其若朴】朴，音扑。如愚；【旷兮其若谷】虚中；【浑兮其若浊】浑，平声。同尘；【孰能浊以动之徐清】清者，浊之源。【孰能安以久动之徐生】静者，动之机。
【保此道者，不欲盈】虚者，实之本。【夫惟不盈】冲虚，【故能弊不新成】埋光，铲彩。
上十五章，接上章道纪之义，发明后学存诚致敬，常慎其独，不住于相，而抱一潜虚为日用，至于顿息诸缘，消融万幻，扰之则不浊，澄之则不清，是谓微妙玄通，深隐也。 颂曰
微妙玄通，随人脚转，瞎却眼睛，一物不见。 不如归去来，识取虚皇面。
【致虚极，守静笃】寂然不动
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