左旋
乾坤为八卦之门，复媾为六十四卦之，二炁往来无穷无息，造化成焉。 月亏盈应精神之衰盛
月亏盈，表抽添加减之则。
日出没合荣卫之寒温
日出没表，运养调燮之法。
本立言以明蒙
立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。 既得象以忘言
金丹之道，种种异名皆是比喻。欲知其要，当咀言玩味；既得其要，忘其言可也。 犹设象以指意
既得其象，犹当求其意。
悟其言则象须捐
过河须用筏，到岸不须船。
达者惟简惟易
乾生物之道易，坤成物之道简。达者推而行之，易简之理得矣。 迷者愈烦愈难
苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。 故知修真志士，读参同契不在乎泥象执文。 修真高士读参同契者，当咀味求玄必得之也，执文泥象奚益者哉。 太极图解
无极而太极
○者，虚无自然之谓也。始于无始，名于无名，亦无言说，因说不得强名曰○。圣人有以示天下后世，沂流求源不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓太极之先又有无极也，太极本无极也，达者但于而字上着意，自然见之也。释氏所谓：历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓：象帝之先。亦谓此也。大颠云：还识这个○么？天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎？
返穷诸己，无极而太极即虚化神也，物之大者终有边际，惟神之大，周流无方化成天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰：“神”神也者，无极之真乎！
太极动而生阳，动极复静而生阴。静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。⊙者，太极之变也。太极未判，动静之理已存；二炁肇分，动静之机始发。太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一静分阴分阳，清升浊沦二炁判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静二炁运行，变化之迹不可拼也，老子云：玄牝之门是谓天地根。此谓玄牝阖辟而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己则知虚化神，有神则有感，神感动而生炁，即动而生阳也。
炁聚而生精，即动极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。精炁相生性命立，身心判矣。炁运乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立也。是知身心即两仪也，阳变阴合而生水火木金土，五行顺布四时行也。
者，两仪之变也。两者，二也。不言二而言两者，何也？两者配合之谓也，合则有感，感则变通也，阳变阴合，阴阳感合而生五行也。天一生水；地二生火；天三生木；地四生金；天五生土此五行生数也。五行运化机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏于肾也；地二生火，神藏于心也；天三生木，魂藏于肝也；地四生金，魄藏于肺也；天五生土，意藏于脾也，五行运动而四端发矣。达是理者，则能随时变易以从道也。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 天一、天三、天五，阳数也。地二、地四，阴数也。故曰：五行一阴阳也，阳者太极之动，阴者太极之静，动静不二则返本，故阴阳一太极也。返本则合乎元虚，故曰：太极本无极也。修炼之士，运炁回还，周而复始，惟神不变，由其不变故运化无穷，攒簇五行者，神也。会合阴阳者，亦神也。神本虚也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚谓之返本还元。还元者，复归于无极。
五行之生也，各一其性。
五行各一其性者，谓五行各具一太极也。五行生数各以五数加之，即成数也。天一生水加五，地六成水也；地二生火加五，天七成火也；天三生木加五，地八成木也；地四生金加五，天九成金也；天五生土加五，地十成土也，是谓五行各具五行也。前文谓五行一阴一阳也，阴阳一太极者，言其体也。此谓五行各一其性者，言其用。言其体，则五行同一太极；言其用，则五行各具一太极也。言其体返本还元也，言其用设施之广也。体者逆数也，用者顺数也，逆数知其所始，顺数知其所终。
知始而不知终，则不能致广大；知终而不知始则，不能尽精微。原其始，则浑浑沦沦，合乎无极；推其终；则生生化化运乎无穷；逆顺相须，则始终不二；显微无间，则性理融通，是谓体用兼而合道也。
无极之真，二五之精，妙合而凝。 无极之真者
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
6-中和集-元-李道纯*导航地图-第36页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...