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予谓：无象之象乃实象，故历劫不坏，无体之体乃真体，故全其本真。　　【全真相济，可以长久】
先儒云：纯一无伪。予谓：纯一，谓之全。无伪，谓之真。全真相济，长生久视之道也。【天得其真，故长，地得其真，故久】老子云：天地所以能长且久者，以其不自生。予谓：不自生，忘形也，故能全其本真，与天地齐久。【世人所以不得长久者，为丧其无象，散其无体】金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。予谓：梦幻泡影，虽有象而终化，故著于体象皆是妄幻，终有败坏。【不能使百骸九窍与真体并存，故死矣】开禅师云：才涉有无，丧身命。
予谓：世人所以不得长久者，贪著故也。贪著者，为物欲所转，故与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。上住世章
　　养其无象，守其无体，故长久。执著之者，丧其本真，故早巳。有形终有坏，无形故长在，万有归一无，故全其本真；一无归万有，故失其本真。去彼取此者，是谓至人。可以留形住世，可以长生久视。虽然更有出世无生道在，且道如何是出？是无生底道？咄！幻体有形终有坏，法身无相故长存，有形无相都空尽，方是如如不动尊。
　　太上升玄消灾护命妙经注
　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
　　太上升玄消灾护命妙经
　　尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众俱放无极光明，照无极世界，观无极世界众生受无极苦恼，婉转世间；轮回生死；深根爱河；流吹欲海；沉滞声色；迷惑有无；无空有空；无色有色；无无有无；有有无有；始终暗昧；本能自明；毕竟迷惑。
天尊告曰：汝等众生从不有中有；不无中无；不色中色；不空中空。非有为有；非无为无；非色为色；非空为空。空即是空，空无定空。色即是色，色无定色。即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色名为照了，始达音识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟。离诸疑网。不著空见，清净六根。断除邪障、我即为汝说是妙经。名曰：“护命”济渡众生。传教世间，流通读诵。即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽各百亿万众俱侍卫是经、随所供养。
捍厄扶衰，度一切众生离诸染著。尔时天尊即说偈曰：
　　视不见我、听不得闻，离种种边，名曰妙道。　　【尔时元始天尊】
　　元始谓元始祖气也，元始祖气化生诸天，即释教所谓无上，道不动尊，故曰天尊。　　【在七宝林中】
　　人之一身三元四象具足，便谓之七宝林。　　【五明宫内】
　　即中宫黄庭，内境虚明普照，故曰五明宫。　　【与无极圣众俱】
　　谓种种变化也。
　　【放无极光明】
　　谓种种知见也。
　　【照无极世界】
　　谓种种境界也。
　　【观无极众生】
　　谓种种幻妄也。
　　【受无极苦恼】
　　谓种种缠缚也。
　　【婉转世间】
　　翻躯换壳，无有了期。
　　【轮回生死】
　　出生入死，不自知觉。
　　【漂浪爱河】
　　爱河浪阔，飘荡者情缘之故。
　　【流吹欲海】
　　欲海波深，沉溺者贪著之故也。　　【沉滞声色】
　　色声所眩，谓之业识。
　　【迷惑有无】
　　有无所迁，谓之根尘。
　　【无空有空】
　　无空不是空，有空即幻空。
　　【无色有色】
　　无色不是色，有色是幻色。
　　【无无有无】
　　无无不是无，有无即幻无。
　　【有有无有】
　　有有不是有，无有即幻有。
　　【终始暗昧】
　　才著一边，便是昧了也。
　　【不能自明】
　　不著一边，到底不明。
　　【毕竟迷惑】
　　四者惑乱，终身不定。
　　上一章
　　开示说经之义，一切有情皆住有、无、色、空差别境界，是故天尊垂慈演说是经。设种种方便，盖欲使人假此幻身而修正觉，故有七宝、五明之喻。若欲玉府保神，金液炼形，必先存乎元始祖气，而后检摄种种因缘，始能破一切差别；离一切境界；断一切幻妄；解一切缠缚。是以不为爱欲苦恼而永无轮转也。作是见者，是长生久视之道得矣。
　　【天尊告曰】
　　重宣此义。
　　【尔等众生】
　　一切众生，皆由幻生。
　　【从不有中有】
　　一切有相，本不有。
　　【不无中无】
　　一切无相，本不无。
　　【不色中色】
　　一切色相，本不色。
　　【不空中空】
　　一切空相，本不空。
　　【非有为有】
　　著有为，有非有也。
　　【非无为无】
　　著无为，无非无也。

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