凡十六字。人所見恩，誰敢不敬。伏願降爾遐福，載歌禳禳簡簡之詩。保我後生，爰詠蟄蟄繩繩之德。
上真君祈安表
咨寒怨暑，特小人見淺之謀。居安慮危，惟君子知幾而作。雖自禱之久矣，賴有陰以相之。某申謝：恭惟九天靈濟真君，德配乾坤，澤垂雨露，以顯靈昭靈之德，推溥濟博濟之心。伏念某等，受廛為氓，聚廬托處。久席雲天之庇，敢傾葵日之誠。弗克修持，未知慚愧。念震鄰之警義，貴在於恤鄰。然同井之安救，當防於入井必也先。事而能懼，庶其後患以無憂。更冀雨及我私，實穎，實栗，實堅。好錫用民福，曰壽，曰富，曰康寧。
又
神非類而不祀，以其能於捍灾禦難。天作孽猶可違，寧敢稽於修齋執戒，拳拳唯謹，戰戰若驚。仰瞻靈德之在天，俯拜皇恩而感地。伏念某等，枌榆同社，桑梓連陰。自慚坐井以無聞，敬率居鄰而有請，謂民情可見。昔曾聞己過之衍，何帝怒不回。今未免童蒙之瀆，豈藥大夫怪迂之方未盡。抑濮上人計筭之私已萌，或饕餮如曹劇之無謀，或蹤臾如子腸之尊大，誰敢執其咎，亦盍及而求徵日咎徵曰休。固當禱之久矣，靈之來，靈之至，毋廼亶其然乎。勉力而行，欲言恐僭。未能姚斌，當真之罪。天書譯符，篆之文臺。駘實沈是，謂之妖。神筆按春秋之法，氛授必去，邪妄必除。毋縱滔淫，恣生荼毒，吾所願也，神其鑒之。玆蓋伏遇九天金闕、王闕真君几前，乃聖乃神，允文允武。斂之，則有顯靈昭靈之相。散之，則為溥濟博濟之仁。千百年之祀典森嚴，十六字之褒封侈大。威震雷霆之怒，五岳塵埃。功叅日月之光，四方耳目。驅癘鬼於山之左，植保障於紅之南。海宇澄清，里閈寧靜。下救群生之疾苦，上休太上之慈悲好生之德。雖洽於民心，擊壤之童，何有於帝力。伏願息點捕劓，終終始始。各保安全，藏疾納汙。是是非非，更為覆護。莫效薦芹之敬，敢言結草之勞。
鄉民保真君奏劄
臣聞功謂道，在無極之始，冥冥窈窈，不識不知，非心思計度之所能也。自太真皇人紫筆定書，然後學道者得以探其源洩其流，撰成科典靈文、耳目斯世。今有神焉，以修齋執戒為功，以濟生度死為誓，發為文辭，合於科典。凡曰長材秀民者，莫不口交誦之，其可稽於徹聞乎。切見九天金闕真人徐，九天玉闕真人徐，聲名冠世，功德在民。內察其行，外觀其跡。委是骨像合仙，有心積善建功，篤好三寶之士。若非宿幸緣會窮神而知化者，孰能與此。所著九真妙戒化文、九獄神燈科、格醮三界科、保馬科，並出於太上玄言。究徵摘實，自然成章。靈音嘯泳，可以為活劫津梁。所謂閉門坐車者不計其歲月矣。外有靈濟特醮科、本願儀文七政燈科，非敢以為己，功，從民請也。臣性識疏愚，為言輕賤。考事察能，在臣識所當。申請敬加丹鈆，去取編成一集，謄進在先。已蒙聖恩，將臣徐等詮補職任，躋進仙階。今欲望聖慈允俞所請，再將臣徐等所撰科典，翻行三界，合屬去處，各取遵禀，照驗施行。不惟顯靈濟濟度之功，亦可以張吾軍而感慰東南民心之所望也。伏取指揮。
贊靈集卷之二竟
贊靈集卷之三
序疏跋文
真君科式序
予嘗以為，老子之道，五千言盡矣，後之學者，不以未能遍觀而盡識也。惟漢天師之傳得其宗，迄今一千二百余載，馳聲耀譽聞諸四方。上而公卿，下而垊隸，欲壽考康寧者，莫不皈心而稽首。今明而為神，曰靈濟真人，以憑附之質，用宣其靈，豈非夙幸得天師所授鈆汞法，何一點之珠光耿耿不滅。迴平作字，一言一話，煥乎其有文章。予始聞之若駭，且信旦疑。一日袖香而來，瞻仰祠下，載睹所作碑記、讚頌，仰非世俗語，疑乃信。獨此書一帙，鄉之士夫藏之甚慎，不輕示人。予索之久，始得之。焚香誦之數過，其為旨義，皆本於太上經典中抽繹出來，幽深明溥，與道合真。諸天隱梵，迭奏和嗚。濟度之功，誓弘海岳。神機玄妙，或隱或顯，是豈淺學近智者所能議哉。雖然神而明之，存乎真人，予累欲序而跋之，誠恐識者有餘食贅行之譏。若乎真人之德，揭若日月，後必有至人為之序，予略言其大槩云。正元三十年，上元將仕佐郎路學教授歐陽公柱芳跋。
真君願序
願者，真人之願也，亦人之所願也。一跪一拜，心之專也。心之專，善之至也。人性之善，猶水就下也。不善不改，是吾憂也；吾是憂也，此願所以為善者。設是，豈徒願文乎哉。仰觀於天，得數二十五。俯法於地，得數三十。合而言，得數五十五。蓋因此數，得以成其願。若非與天地同功，安能至此。善，人天地之紀也，苟有一毫矯偽慢怠之意，非吾之所謂願也，其可與善者同日語耶。《傳》曰：善無常主，協于克一，此無他。始於是，終於是，不以半途而自畫，斯為盡善而盡美矣。善者福之基，福者善之積。唐高郢有言：積善以致福，不費財以求福。福既可以不費財而求，則為善者可曰費財乎。見善以相示，聞善以相告，凡吾同志，當以此自相勉勵，庶無愧於天地，亦無愧於真人，此又真人所大願也。
重修靈濟宮疏
按五代史淮南世家，齊王徐，有子江王、餘王