當筆者固有數於其間耶。於是焚香叩齒，取記與詩，端誦數過，絕不類烟火食語，而作曰：異哉，夫以聰明正直為德者，神之分也。以威靈氣焰動人者，神之餘也。廟自石晉開運以來，厥惟舊哉，諸君精白承休者有年矣。今日之事，敢問其所以然。章君對曰：神之文，不但此記此詩而已，前乎數年，靈明尚閟，隻聯片字，時而出之。今剡剡揚靈，燦然有文，與人相接。其所指歸，或勉以義，或誘以善，或勸以孝敬。至於遇事立言，則有《塞井》，文有《非神賦》，有《畫士傳》有《壁像贊》有《梁甫》等吟，有《獲麟》等歌。若序，若跋，若啟，若辨，若行，若曲、若頌，若疏，千態萬狀，愈出愈奇。聞其風者，贏糧而景從。苟以是心至神，各隨其所。扣而告之，一話一言，胥文也。桂龍與建翁等陟降左右，靡不夙夜因事而謁文，因文而證事，得手應心，如契如券，故叶力於此，以對揚神之休命。予又作而嘆曰：斯文其庶幾乎，天降時雨。山川出雲，嗜欲將至。有開必先惟鬼神者，得兆朕之先而文章者，神明之律呂也。自唐而後，國朝以科目取士，士生斯世，爭以文嗚。蜀之神有梓潼者，闡靈一方，專宰科名。九十四化之文一唱，蜀士敬之愛之，不啻如事父母。凡擢危科躋顯仕，不敢曰己之能，必曰神之賜。由此它方之為士，在在尸而柷之。梓潼之香火，遂遍天下。徽號之加，莫尊焉。今日之靈濟，即前日之梓潼也。梓潼顯於蜀。靈濟顯於閩。九十四化之文殆不足過，將見神之香火，亦猶梓潼之遍天下，豈但劍惠於一方哉。然斯文與天地，並未嘗一日泯沒。暫晦者必明，暫否者必泰，故神有以發其祥也。神碑既立，里之人士歡欣鼓舞。時周君莊翕，實獻碑陰之文，其言曰：嶽之神，必降而後生。申莘之神，必降而後生。尹今將生乎，抑將生尹乎。斯言也，蓋有以扶其手而擘其口者矣。地靈日彰，人傑日出，異時必將以文嗚。國家之盛，非惟為人士賀，尤當為神賀也。神姓徐，生為人，歿為神，功在國，德在民。世美之源流，廟封之次序，悉已見於神之所記。此但書修廟，降文，立碑之槩爾。章君又曰：向日敕額方請之時，神之氏諱莫能前知，父老取姓，枚卜之得姓曰徐，從而名之曰望。望者，言其德可配於四望，秩而祭之，宜也。今神自言吾為江王，諱知證。吾弟饒王，諱知諤。式克正名，而知本始。予嘗讀五代史，至吳之世家，於齊王係之以感慨。方其與劉威，陶雅等，佐行密起淮南，蓋一世之英雄也。及得政，如彼其專矣。然且奉楊氏諸孤而臣之，其視張文表之不事周保權，豈不相逕庭哉。宇宙無窮，往事塵土，而有子二王流芳百年，廟食萬世。嗚呼，齊王亦不死矣。時上元前二日甲子記。
靈濟真人序
神之氏諱爵里，載在五代史。晉開運之四年歲，真協洽皇靈，剡剡來降于玆，以羲曆策之，曆甲子二千之數有奇。嘉熙二年，蒙朝廷錫命，攷之祭法，宜在祀典。每遇三元、八節、甲子、庚申、斗降之日，人之有事於神，宿戒齋祭純素之道，惟神是守。守而勿失，與神為一。一其一，合乎自然而已。黃帝得之，以登雲天。西王母得之，以坐乎少廣。今神之精魄不爽其聰明，得之以與浮丘公王子，晉司馬子微、馮大和諸人，周游乎無極之天。聽之，不聞其聲，其聲揮綽。視之，不見其名，其名高明。四時得節，萬物不傷，利澤施於天地，後世其孰能知之。昔南華先生舉太宗師之言曰：有真人，而後有真知。屬者恭遇三十八代天師，宣授太素凝神。廣道真人，以其知之所知，每知之是為師乎。特為補奏天京江王，充九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人，夫人許氏特授順助仁惠仙妃。饒王充九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟真人，夫人陶氏特授善助慈懿仙妃。徽稱赫奕，為龍為先，使在天之靈得以宣其烈。今日太平，物無違拒，肅雨又陽，咸若有答。鄉士庶民，莫不忻忻然而踴躍，相與北向蹈舞、拜手、稽首，上祝聖壽無疆，且壹神德。願垂表後，刻在金石，序之以詩曰：
得一以靈兮，謂之神。神之為神兮，而能精。
窈窈冥冥兮，無為無形。有性有情兮，與道合真。
夫號真人兮，飛奏天京。特予功績兮，播於金石。
大仙上仙兮，昇入九天。雨暘不愆兮，掌造化之權。
爾民得保全兮，喜躍踴驅。執我豆籩兮，孰敢不虔。
靈德之淵淵兮，具頌是宣。刻石永堅兮，何千萬年。
明遠完教之玄法師福州路道錄劉景福撰。
鰲峰神秀圖記
閩城南，大江自西而東，曰峽江、度江。又二十里許，有山曰鰲峰。擅群山之勝，逮諸水之會，而祠在焉。其旁屋宇，星聚棋布。神依人之居，而歲時伏。臈牲肴粢盛，獲食其土。人賴神之休，而長幼樹畜，率無水旱灾殄之虞，獲安其生。此神人，並立實陰陽至理，世不能廢也。鰲峰二神，相傳徐姓，南唐知誥諸弟，長知證，稱金闕真人。次知誇，稱玉闕真人。謂在唐世，嘗將兵入閩過漳討賊，次鰲峰，有功。仙在芝嶼，天燈、天樂降其地，遂祠之。按史，知證，溫弟五子也，封江王，改封魏。知誇，溫弟六子也，封饒王，改封梁。閩國王延政、延曦弟兄不協，國日亂。唐遣其將查文逐之，乘勝克