然。會大道之全，功德無類不及也。觀經者勉焉，自有最上功德。
應驗品續十九章
若不宿植道本，廣種福田，乃至經名尚不得聞，何況得見是經？
此經功德無盡矣。
若不宿植道本，本猶根也。君子務本，本立而道生，故云道本。一作道種，非也。宿，夙也，預也，植，立也，樹也，種也。道本，漸次進修，入道根本。道經云：大道無名。精修則成。孔子云：下學而上達。佛經云：從聞思修，入三摩地。三教皆重學問，為成道本。然道雖頓悟，須假漸修，實非一蹴能盡。若不宿世今生，預加修習，先植道本，廣種福田。福田，積功有效，如種田等，故曰福田。外功，則脩宮觀、寺院、庵廟、堂祠、塔閣、社宇、橋粱、道路、行藥治病，助國救人，符濟，祈禱，廣嗣，利生，除邪，去難，拔苦，拯貧。
內行，則慈悲，喜捨，忍辱，和光，普惠無私，堅固圓滿。粗行，則施財物衣食。秘行，則念道思真，絕欲養神，積精累氣。入聖超凡，種種不一。無量福田，皆廣種之。種世田者，時歲旱澇，人事不齊，或不成收；種諸福田，小則小成，大則大效。陰德種種，若人不知，若說不盡，功德無量。若不種諸福田，乃至此經名號尚不得聞。無德無福，不聞經名。經云，正法難遇，此之謂也。何況得見是經。見此真經，即為道眼。無德無福，經名不聞，焉能得見？夫人之分量不同，承受亦異，有福無德，富貴而愚；有德無福，清貧而聖。德福並懋，禄位壽名。若遇正法，知見了脫，非歷劫脩習，功德無量，不能至是。佛會百萬，正法付之迦葉；孔門三千，一貫付之曾參。道門法眾，億萬萬萬，繼太上心法，文始而已。觀者勉之。
應驗品續二十章
蓋是經依三洞真格，八萬劫一傳，此清都至真上聖所寶，祕於玉京金闕，甚為微妙，難可得遇。如宿有仙骨，當為九天真仙之人，得遇斯文，承斯緣故，後當齍金寶從師告盟受之，方當承機應運，乃可付焉。不得輕泄，敬之、愼之。
此經非輕傳也。依三洞真格。洞真，洞玄，洞神，此三洞品，載天律金科。真格，自然之數。八萬劫一傳。經八萬徧元會運世之劫。一云，人生於寅，盡於酉。八時，共八萬六千四百年，計大數八萬餘年。每年生長成收一次，亦謂之一劫。沙，塵數也。八萬劫一傳，此經普轉大法，非常遇也。前說近是。此清都至真上聖所寶。上清玄都。祕於玉京金闕，非云玉帝之居。迺太玄寶藏帝經之閣。甚為微妙，讚經難可得遇，不易遇此經。如宿有仙骨，宿世進脩，有成道分，骨相合仙。當為九天真仙之人，九炁天真上仙品。得遇斯文，得遇此經文。承斯緣故，承此當作仙遇經之良緣。後當齎金寶從師告盟受之。非但齎持世財金寶，告天立誓受經，獻至誠無私，永劫不改之心，盟心天日，如白日青天，無有點塵，是真金寶，不毀者也。方當承機應運。方，始也，始當乘機會、應時運。乃可付焉，乃可傳付此人。不得輕泄。泄，洩也。不得輕易泄漏經旨，言不傳非人也。敬之、慎之。尊敬此經，不可輕忽，慎守此經，不可妄傳。噫，知此經之重，人人當脩良緣，以為受經之地。既受，永劫不可輕也。寶之、勉之。
應驗品續二十一章
於是天尊重宣此義，而說偈曰：
設使江河水，波浪能生蓮，慈烏毛能白，如經故難遇。設使龜生毛，堪採為衣服，夜月能消冰，如經故難遇。設使蚊蠓足，堪構為橋梁，能載一切重，如經故難遇。設使黃口雀，能啣諸大山，擲之他方界，如經故難遇。設使一葉舟，力能載崑崙，浮度於大海，如經故難遇。設使諸水蛭，口能生巨齒，其大如象牙，如經故難遇。設使蓬蒿葉，能覆無鞅界，廕庇崑崙山，如經故難遇。設使烏梟類，同樹一巢棲，啣食共反哺，如經故難遇。設使兔生角，堪用為梯磴，上窮有頂天，如經故難遇。設使鼷鼠等，緣於兔角梯，至天能食月，如經故難遇。設使驢顏唇，色如蘋婆果，復能作歌舞，如經故難遇。設使蠅蟲等，能飲鍾石酒，迷荒而沉醉，如經故難遇。
於是元始天尊重宣經功之義，而說偈曰：設使江河水，波浪能生蓮。江河水深，汹流巨浪，不能生蓮。慈烏毛能白，如經故難遇。烏鴉生來純黑，不能白。今言烏白，江有蓮花，以見絕無，甚言經之難遇。龜本無毛，月本太陰。今言探龜毛為衣，以夜月消冰，只是以絕無者，見經之難遇。至於言蚊蠓足構橋梁，載諸重，言黃口小雀啣諸大山擲他界，言小舟載崑崙神山，度大海，水蛭生象牙之齒。蛭，水蝗小虫也。蓬蒿葉覆無量界，蔭崑崙山。烏梟同巢，共食反哺。烏梟皆惡烏。兔角為梯上天。鼷鼠步兔角梯，至天食月。驢顏唇，如蘋婆果色，復能歌舞。蠅虫飲鍾石酒，迷荒沉醉。以上皆事之所必無，理之所未有。歷歷言之，以見經之難遇。夫大道人人有，真經個個全。愚人蠢物，皆有正性，悉可化度，何至如此類所絕無者，擬經之難遇，豈終不傳耶？蓋法品不同，此經最上，傳之者未必如元始之真，受之者未必契玉皇之秘。扞格偏執，全經難曉。或不聞不見，或徒聞徒見，功德實效，語之茫然。未獲全益，信乎其難遇矣。不畏難之難，至誠有怛，經功自遇。<