高上玉皇本行經集註
經名：高上玉皇本行經集註。簡稱《皇經集註》。明全真道士周玄貞撰。匯集宋金元明諸家《玉皇經》註，並附《玉皇心印經註》。十卷。底本出處：《萬曆續道藏》。
皇經註解卷之一
皇經集註啟讚序
天猷副元帥和應善天尊製
原夫大道無刑，妙萬物而資始；至真罔象，攝群心而自歸。機若洪鍾，扣之立應。邈哉上聖，至誠遂通。恭惟《本行經》者，玄皇之秘言，穹昊之樞要。浮黎真境，紀談授道之初；紫微上宮，顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千真列衛，普度於人靈。年劫孰究，世數莫知。蓋大地眾生迷謬，喪失真諒，自壞刑體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱。今日崑山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增驚歎。所謂幽囚重繫，慕妙義以薦原；痼疾沉痾，仰德音而頓愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧家，濟生度死。金編玉軸，浩渺難量。非慕真風，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集經前序
道本無言，諸經皆真聖唾迹，但因言顯道，文亦聖賢之所不廢。自三才分，名教立，理本一致，謬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於諸劫之先，當時至運會，諸真問玉帝行因，遂說是經。迺法品最尊、靈文第一，自來經書無有及此者。真文隱奧，不事奇麗，梵對而旨自難窮，諸聖所不能言，思議所不能到，此經括盡明若掌。臣張仲事文中古，供職於周，柢承上帝，即聞此經，願終寶持。帝偶較人間功過，録臣仲在忠孝之途，命掌化九天，編輯此經。經中玄蘊，益得飽味。惜世觀經者，不能體聖意，契玄旨，謬刊訛傳，言韻或誤，遂分洞玄、高上二名，各執私見以傳習，大悖說經之意，甚至膠柱。狂誕之徒，或不信此經，或以為因襲他典，或無知強解，皆不知是經之尊，而罪福報應不可逃也？其過何可言。臣仲不忍盛典之失傳，惜塵俗之愚謬，誤犯無知不聞大道。奏承帝命，使仙真解經說義，流傳凡世，作窮經之關鑰，為人道之梯階。庶聖經法航，可濟久溺之流；玄宗妙藥，易醫積沉之病。聞經悟道，永無妄議；應機識真，終免輪沉。三千大千，界界悉太和之域；從劫至劫，代代為樂利之場。求道必得，無願不成。是經功德，斯無負矣。謹序。九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。
原道
南極遐齡老人臞仙撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備。天命我道祖軒轅黃帝，承九皇之運，秉六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽体；無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備。今九流之中，三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂，生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道、學道者，是皆竊老子之言，以道為名也。豈非老氏之徒乎？又若老子所謂玄之又玄，為眾妙門。玄二字，又皆竊之為名，用之於經者，是皆用老子之言也。又若《莊子》書曰：有大覺而後知聖人。此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙。其經皆用之，是皆出於吾道家之書，黃帝、老莊之教也。
皇經註緒前序
道之一字，三教同尊稱之。迺妄誕狂流，目道為二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或稱為天主，議其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德無量，功成不毀，位至尊，名最勝，統萬天，包三教。御三千大千，歷劫自如。儒家稱為上帝，佛家號曰燃燈，道號玄主，尊貴無倫。睹是經，則知帝妙行，可破千古之疑，萬種之惑。惜不知者，未契經文，猶有妄議，不能了悟，增罪愈深。豈識人生本於道，宰於上帝，明心於聖訓。若輕帝慢天，毀謗經文，皆不明大道，是背本忘親，不達生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於經註之首以示戒。純陽警化孚佑帝君臣呂嵓頓首百拜序。
皇經集註再緒前序
道之有經，如天之有日月，國之有典章。睹日月而面墻之弊可免，遵先王之法而過者未之有也。則崇信真經，豈非入道之準的乎。況此經元始親傳，玉帝諸神承宣，三教最上品，大聖祕密言，在在宜尊，劫劫當重。但無言之道，此經已作文具，又何用註解哉？然經以文言，自得道者觀之耳。未得入門，正深借於此矣。不然渡河無筏，焉得到岸？嗟嗟，舍經求道，非也；執經為道，亦非也。以心觀經，以經驗心，心融神會，此天寶靈章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。長春輔化明應真君臣丘處機頓首百拜。
皇經集註前四序
道之大，玉帝之尊，《皇經》聖玄奧，臣震知之已久。世多昧而興妄議，將以道可離，天可褻，聖經可輕耶？豈知道有經，即性有此身；天有帝，即身有天君耳。無幻身，則性無所附，而妙不彰；非天君，則身無主，而形