嚴。此其所以謂之佛，佛心普照。大師六祖衣鉢之來，次第行也。初受業於東山振公，住應天寺。再傳印於愚中智公，住越山寺。晨雞暮鐘，粗可以安閑受用。玉品山之作庵，曰壽天玉嵓道場，豈必搬柴運水，祇欲展神通耶。若夫一椽一瓦，一木一石，皆出自師一手經書，吾謂師之用心也，勞且拙矣。庵訖功，囑予記其事耶。記耳從而，作贊助語，故未兔世俗態，師胸中之韓馬薛鶴，已全不已。劬□為媟，殿之為最大者一。堂之為法、為寢者二。兼靈會者三。門戶之廊廓，廓廡之修直。曰倉，曰庫，曰廚，曰寮，方丈囷囷焉，盤盤焉，色色倘具，其十也有九。土工，木工，石工將告成者，又七七八八矣。倒指數之，凡歷涉者四五六載，事始完，可以想其輪換之盛。吾謂師之用心也，其為勞且拙者，猶有存焉。續記之命，祇恐記之不得其所以為記之意，豈不見岑和尚，道是今時人，須是隱身去。可思量不。師默然禪坐，一剎那間，復拈起一條柱杖子，大喝一聲云：庵雖小，含法界。放開，大者無外。收來，小者無內。這般的話，不是達磨公案，汝會麼。予眼裹聞聲，便覺透徹。以是，知師之作此道場者，不過與佛所作祇園精舍，一樣規模焉。師之所以作道場者，果在斯乎？不在斯乎，祇在方寸間耳。其為間架也，非尺丈所能量。其為方向也，非盤針所能格。其為境界也，非品石之莽蒼所能喻。其巧也，非十峰之峻峭所能名其狀也，非雙澗之淵探所能究其源。美矣，善矣，諸好□矣。若能於此了知，便見得盡大地是沙門。一隻眼放開，隻眼縱橫自在。東去無涯，西去無際，上柱天，下柱地，四通八達無所罣礙。其光明洞耀，照徹十方。譬如千日，放大光明。不然，何以謂之佛心普照大師。道場是作，豈得易。為記哉，記誌也，輒敢門師。借取須彌為峰、海水為墨、獅子巖頭大石一片，誌而碑之，使百千萬億劫後，不破不壞，知其所以為佛心普照大師、壽天玉嵓道場記也。庵之履歷已嘗記，故并為之頌曰：
師琮公，號石徑。家莆人，畢其姓。
世業儒，衣冠盛。陵谷易，文星泯。
俗瀾趁，不與競。赤洒洒，是本性。
學惟精，西方聖。機一悟，非臺鏡。
沂源流，派能忍。東山振，親摩頂。
愚中智，傳正印。初應天，以才稱。
今越山，衆袖領。基道場，卜玉嵓。
龍得法，宗一行。重林煥，為正訂。
氣結凝，石□□。澗雙流，峰十陣。
面東南，絕奇勝。刳土壤，剪刻梗。
陶□甓，削杗穩。築垣墉，植藩屏。
庵既成，禪安靜。名應機，字于顁。
異種蓮，池久町。花木亭，峙如鼎。
二師祠，事思敬。生者壽，段者慶。
歲淵獻，記予請。居買鄰，力業併。
土木石，工愈勁。殿一之，敞而洞。
堂居三，法雲寢。廊翼翼，修且挺。
針用卯，門取正。倉乃積，廚乃净。
寮與房，件件整。田爾田，二三頃。
塔一丘，萬事定。師龍等，承指令。
五六載，功始竟。開隻眼，子細認。
師所住，境非境。方寸聞，役蹤影。
一點光，常耿耿。遍法界，長萬仞。
佛西來，甚修證。水在瓶，星在秤。
嘿時說，忽自省。意云何，生浄信。
衣可溥，大庾領。續比燈，燈不盡。
心即佛，難比並。曰普照，兩相應。
師之微，人諦聽。記誌之，愚瞢瞢。
頌無文，愧洪涊。刻玆碑，年有永。
修西林寺記
閩之福州城舊俗，土記之傳者，號為三山。按郭璞遷州地記曰：前有雙眉童施粉黛。北指烏石山、九仙山、方山而為言也。又有高蓋山、蓮花山，與方山相應。三山之名，其始於此。三山於其間，獨方山最為橫絕。州治之南，望之如几案，天造地作，亦巧矣，豈特為州治設耶。予嘗謂山之靈異者，其間必有魁奇材德忠信之民，出而當之，又未之見也。一日，縱觀於方山之下，行一里，有佛精舍，盤盤焉，囷囷焉，榜曰西林禪寺。法門廣闊，殿宇宏深，迥廊翼翼，飛閣渠渠。東有天飯香積之廚，西有雲會禪燕之序。至於應真祠、寶華堂、方丈室，靡不侈麗，帑庾、寮舍，無一空闊地。木石椽瓦，粉壁俱新，鐘魚木皷，色色俱具。若夫鑿池引水，生清浄心。不塵不垢，是名莊嚴。青蓮寶像，紫金白毫光之照徹十方，遍覆三千大千世界。予焚香合掌，如登天堂。四大五蘊，實無所有。迺自嘆曰：此絕俗離世者，之所以為功名者也。少刻，主僧披袈裟，袖坐具出，而問訊於予。予瞻其人，環□特達，無人我相。揖之曰：師其開山歟。延予坐，煎茗為款，從容而言曰：寺之開山，唐廣明之祖師也。後百年，有宋景德禪師廣而闢之，以成道場。指數于今，又閱春秋三百餘載。咸淳戊辰，老納自龍江來，住山凡十年。適值兵革，頓為瓦礫草莽之墟，過者太息。老衲不揆不謀於衆，不求於人，自傾倒衣鉢，一力斡運，羨積餘藏，如治私產，因其故址，徵工僦功，勞苦服役，踰數年，而克有成。增置田畝，利俗於昔，苟得