。於富貴汲汲焉。富貴而已，耳木石鹿豕何事乎。是故莫大於精一執中，而非義非道辦之何精；莫難於有天下而不與，而一介千駟守之何固；莫急於存心天下，而先知覺後知，先覺覺後覺，視之何親；莫先於加志窮民，而天下之民匹夫匹婦任之何切。是豈虛談假設以欺世盜名哉。厥後孟夫子庶幾任之，其曰人知之亦囂囂，人不知亦單罵，即三辭往聘之心也；曰窮不失義，達不離道，即天下弗視之心也；曰中天下，而立定四海之民，即非予而誰之心也；曰得志澤加于民，達則兼善天下，即自任之重之心也。奈何戰國之不三代，惠宣之不成湯，衹見三宿出晝，而未聞三聘入疆也。可慨夫。
《說命》曰：朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫，若歲大旱，用汝作霖雨。
錄曰：礪者，他山之石，可以攻玉也；舟者，濟險舉難，利涉大川也；霖者，諫行言聽，膏澤下於民也。是三者，相之道也。然亦有若金而變革者，有若丹而胥溺者，有若旱而共焚者，故人君苟得其相，則何事不濟；苟不得其相，則豈惟暝眩厥疾終膏盲吾憂矣，豈惟自傷厥足終袒褐吾懼矣。此錄之深意也。
說復于王曰：惟木從繩則正，后從諫則聖。
錄曰：木從繩者，規矩方圓之至也；后從諫者，聖人人倫之至也。三代守成之主克即負荷，不墜厥緒，端賴於此。唐之太宗嘗舉以訓太子，庶幾可與言者。他曰又曰：木心不正，脈理皆邪。嗚呼，斯木也，其諸異乎從繩之木也歟。
孔子曰：三分天下有其二，以服事殷周之德，其可謂至德也已矣。
錄曰：孔子之稱文王，蓋有見於贊易也。乾，為天，為君，為上，為冠，為首；坤，為地，為臣，為下，為履，為足。臣之不可加於君，猶地之不可加於天，下之不可加於上，履之不可加于冠，足之不可加於首，皆聖人贊易之義也。雖曰：天與之，人歸之，吾寧含章焉，吾寧履霜焉。此其立心之含弘，處己之光大，御物之貞順，德福之無疆，果何所紀極，何所限量乎。故不惟曰德，而曰至德。史稱西伯陰行善者，可不待難而自釋矣。
《史記》：武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，左右欲兵之，太公曰：此，義人也。扶而去之。
錄曰：愚觀夷齊之練，至今凜凜，猶有生氣，然卒不能已。於伐紂之師，則義士之言果安用乎。曰：非也。天理之所以常存，而人心之所以不死，皆以人之一言立於天地之問也。夫苟興周矣，苟勝殷矣，不期而會矣，上帝臨汝矣。然而天尊地卑之誼，實在也，於此而無片言及之。乾之策，不幾於息；君之分，不幾於亡乎。故不得已而爭之。爭非能止殷之亡，所以存殷之心；亦非能遏周之興，所以扶周之理也。豈非天地問不可泯沒，不可斯盡之元氣歟。或以為匹夫不可奪志，其君之所許，夷齊之所不許，則其道狹矣。
《武成》：天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志。
錄曰：《泰誓》既以作民父母陣於前，武成復以作之君師陳於後，言何復歟。曰：非也。天以仁育萬物，以義正萬民。由前之言，仁則能盡夫義；由後之言，義所以行夫仁也。是故非天子不敦典庸禮，不命德討罪。受既為天子矣，乃反而力行，無度昏棄厥祀，則典禮何在。罪人以族，官人以世，則命討何在。於此而不得克相者，以寵綏之，則天地之聰息，而萬物之靈蔑矣。此天地之大義，待君師而後行世。微武王，則一日不可治，一事不可理，一步不可安，一夫不可能。苟有一毫利天下之心，則厥罪惟均，又安能保其無越志乎。
乃反商政。政由舊，釋箕子之囚，封比干之墓，式商容之問，散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大責于四海，而萬姓悅服。
錄曰：此勝殷之始。其施為氣象，於湯而有光也。夫商政之舊，即周政之新者也。箕子傳道所在不可一日無，商容禮法所存不可一日廢，比干直道所係不可一曰掘，百姓天心所向不可一曰疏。散財非私恩也，所以富天下也。大責非博施也，所以富善人也。此所以萬姓而悅服也。
列爵惟五，分士惟三，建官惟賢，位事惟能；重民五教，惟食喪祭；惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。
錄曰：此造周之終。其施為氣象，視古為無忝也。夫皇極之敷言，即此篇之本末也。既富方穀，則爵土不可玩，近天子之光，則賢能不可虛，錫厥庶民，則五教不可輕；入政厚生，則民食不可後。敦明信義，王道蕩蕩也；崇德報功，王道平平也。此所以垂拱而天下治也。
《周官》：王曰：若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。唐虞稽古，建官惟百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，萬國成寧。夏商官倍，亦克用又。明王立政，不惟其官，惟其人。令予小子，祇勤于德，夙夜不逮，仰惟前代時若，訓迪厥官，立太師、太傅、太保。玆惟三公，論道經邦，燮理陰陽，官不必備，惟其人，少師，少傅、少保。曰：三孤、二公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司寇掌邦禁，詁姦慝，刑暴