於其因心之論也。然則游公能題之，顧不能序之。何歟。二夫子之在當時，媲美同德，譬則圭璋瑚縫，肆無貳價，而玉人異其品題，世將反不信矣。回視安禮之訟安石，可以同日語哉。
王庠，弟序累世同居，號日義門。父夢易嘗攝興州，改四川茶運，置茶鋪，役民，部刺史恨其不出已，以他事中之，鐫三秩，罷歸而卒。母向氏，欽肅皇后姑也，哀毀憤切。庠謂序曰：父以直道見擠，母撫柩誓言，期#1我兄弟成立，贈復父官，方許歸葬，相與勉之。遂閉戶窮經史，尋師千里，究其旨歸。蚤歲上宰相書，持中立不倚之論，口口陶、蘇轍皆器重之。又以經說寄蘇軾曰：二帝三王之時，士志於道德。惟其自得之難，故守之至堅。自孔孟作六經，斯道有一定之論，士之所養，反不逮古。乃知後世見六經之易，忽之而不行也。軾復日二．誠哉，是言。元祐中，呂陶薦之應制科，遂論時政得失，謂：中外壅蔽，將生寇戎之患。下弟竟歸。大觀中，行舍法，復以庠應詔，辭曰：昔以母中年求侍養，今母老乃奉詔，豈本心乎。迺以序升朝，贈父官，始克葬。至母卒終喪，復舉八行。大司成考定天下第一，詔旌其門。太后嘗欲官庠，輒以遜序。後庠卒，孝宗謐日賢節。
錄曰：甚矣，晚節之難也。以庠之篤信好學，不輕仕進，悅親信友，不干榮祿，或議其暮年隱操少衰，士可不慎乎哉。或又曰：庠迺貴戚之巨擘，始之淬勵，遍交名賢，願隊顯親之名；卒之浮沉，無所建立，遂以成己之志。其居第之華耨，恩命之輝煌，蓋亦不得已，非可以偉元之行、仲車之節責之也。觀者不可不知。
理宗，幼名與莒，弟與苒，潛龍時，日者嘗言二子極貴，人未之信也。時史彌遠在相位久，皇子站惡之，丞相念欲有所置，會沂靖王宮無後，欲借是，陰以為備。有相府館客余天錫，性謹愿，不頂外事，彌遠器重之。至是告歸鄉試，謂之曰：今沂王無後，宗子賢厚者，幸具以來。天錫渡江抵越之西門，天大雨，門左有全保長，因過避雨，保長具鸚，忝甚肅須，臾引二子待立，天錫異而門之，全曰：此吾外孫也。天錫憶丞相所屬，且其班行良是，就以告，彌遠遂命二子來。保長大喜，腎田治衣冠，集淵黨送行。天錫引見，彌遠善相，大奇之，計恐事泄不便，遽使復歸。保長大暫。蹦年，彌遠忽謂天錫曰：二子可復來乎。保長謝不遣，彌遠密諭曰：二子，長最貴，宜撫於家。未幾召嗣沂王，迄即帝位，即理宗也。
錄曰：愚觀余天錫、鄭清之皆以學究而致位台易，趙與莒、趙與苒本以齊民而升聞至尊。是時八柄之重，九五之貴在於呼吸掌握轉移進退之問，朝廷不預聞也，母后不預知也。宋之天下，至此徒寄空名於其上爾。如此好據安得不深，信計安得不密，擁寵安得不尊，而師相又安敢復制，儲極又安敢復恃乎。《易》有不密害成，《詩》有耳屬于垣，蓋言權也。
《通誌》：明嘉魚李承芳，字茂卿，號東嬌，弟承箕，字世卿，號大崖。二人清脩苦節，好古力行，鬱鬱抱奇，氣不能與世倪仰，學皆不治章句，必欲直探孔孟遺旨。少時，其父指鄉人孔御史愛誦，衣紫腰金拜彩堂，今信矣，兒能如是乎。對曰：富貴不淫貧賤樂，兄愛此耳。及長為庠生，厭科舉之業，所司迫蹙，就試，遂同占鄉書。嘗閱先儒註腳，以為破裂聖經，曰：詩書者，吾道之邇而已。近代以來，害天下之人心者，莫甚于學官；害天下之士習者，莫甚於科舉；率天下類而無忌憚者，莫甚於今之師帥。必將一切盡廢去之。求老師宿儒，如一鄉之善士，則師其一鄉，一國之善士，則師其一國，然後為得也。拜大理評事，憮然曰：權不能救人之死生，才不能識時之變正，身不能應世之俯仰，負此官矣。遂謝病歸。世卿嘗一赴會試，歸而不遠千里從陳白沙遊，與之登臨吊古，賦詩染翰，終不及為學之方，久之躍然曰：箕得之矣。凡學以言傳，非真傳也。其有目繫，而道存者乎。遂歸，絕意進取，日端坐一室，洗滌身心，不陡階級，徑造本真，伯仲之問，自相師友。及銘白沙之墓曰：虛以立本，動而能神，疑而涵之，天飛淵淪。君子以為其所自見也。
錄曰：王文恪公云：理有憤於習之所同，而發於一人之獨見。蓋天下之所共是，吾獨得不是；天下之所共非，吾獨得不非。其所不是不非者，吾心之所安也。吾心之所安何也，謂理也，義也。若二公者，非所謂卓然自信而不為外物之所搖奪者耶。
弘道錄卷之五十四 竟
＃１『期』 原作『欺』，據文義改
弘道錄卷之五十五
信
朋友之信
《皇王大紀》：舜年二十，孝友聞于人，有友七人焉：雄陶、方回、續牙、伯陽、東不訾、秦不虛，靈甫。當此之時，口不設，言乎不指，麾執玄德，於心而化，馳若神使。苟無信，雖口辯而戶說之，不能化一人。
錄曰：七人，皆不可考。若以三墳五典人所不見而言，所不知尚多矣。錄之。
《大學傳》曰：與國人交，止於信。
錄曰：文王之國，所與之交者，何人也。有伯夷太公為之表師，有大顛閎夭散宜生南官括為之左右，有疏附先後奔走禦侮為之服從。芍根衹不立，則一言一行