理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。
錄曰：愚觀定性一書，乃知先生深造獨得，而非諸子之所能及也。夫以人之累於外物，乃不能收其放心。至於定性，則無將迎，無內外，合動靜，而如一矣。其所至妙至妙者，莫如廓然而太公，物來而順應。反覆辯証，不越乎此。然可指而易老者，莫如其情，故又以喜怒言。若乃直指所由進之路，則自忘怒，觀理始也。一篇之中，大要在於明覺自然，大戒在於自私用智，與顏子之明睿所照，曾子之定靜安慮，子思之誠明謂性，孟子之以利為本，周子之明通公溥，無乎不盡。此其所以超出千古，又何待於著迷而後為成書也哉。
陸九淵生三四歲，問其父曰：天地何所窮際。父笑而不答，遂深思，至志寢室。及總角，與止異，凡兒見者敬之，謂人曰：聞人誦伊川語，奚為，與孔子孟子之言不類。初讀《論語》，即疑有子之言。他曰讀書，至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古來今曰宙，忽大省曰：宇宙內事，乃己分內事。己分內事，乃宇宙內事。又嘗曰：束海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上，有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下，有聖人出，此心此理，亦無不同也。後登進士，至行在，士爭從之游，言論感發，聞而興起者甚眾。教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷於中而不能自曉者，為之條析其故，悉知其心。亦有相去千里，聞其大槃，而得其為人。嘗曰：念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。謂學者曰：汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求。又曰：此道與溺於利欲之人言，猶易，與溺於意見之人言，卻難。或勸其著書，曰：六經註我，我註六經。學苟知道六經，皆我註腳。嘗與朱熹會於鵝湖，論辯所學，多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子喻于義，小人喻于利一章，熹以為切中學者隱微探瘋之病，至聽之有泣下者。
錄曰：愚觀朱陸之學，所以異者，良由資稟之不同也。九淵自三四歲時，已窮究天地之所際，則其長也，安得不主於性。朱子則銖銖而累之，寸寸而積之，及其至也，安得不主於學。然則二夫子之所長，各有所究，本不相悖，不相害也。譬之聖門，曾子之才魯，子貢之質敏，然同歸于一貫者，有夫子為之點化也。時聖人不作，諸子各立門牆，而無統會依歸之所，是以紛紛異同，蚓及門者從而咻之，不知尊德性，道問學。子思傳于仲尼，未嘗偏廢，初不可岐而二也。曷若大道為公，智慮其不切於己也，不鈴異己；學慮其無補於人也，不叉為人。使當時莫得而議，後世無得而非，玆非所謂大同者哉。愚恐後之議者，愈繁愈遠，斯錄，所以弘道，故不可不著。
《水東曰記》：明昊思庵先生訥，常言世俗淺學，談及後進，輒曰：此韻府覃玉，秀才好趁航船耳。蓋言其破碎摘裂，祗如往來草坐偶語，無有一高智識關鍵也。先生嘗熟《世家》，自少警敏，絕人於書，無所不讀。嘗從其先君子遊宦四方，閱歷既廣，退而昆潛含養三四十年，所以其學博而核，其氣剛而大，其識卓而明，所著性理旱書，補註小學集解，有功於儒先，其立論於性理之奧，尤多所闡明。
錄曰：公蓋起於薦舉，不由科目，而其言乃切中當今學士大夫之病，視昔張程朱陸大不伴矣。然則，學者其可不猛省乎。此錄之所以終也。
弘道錄卷之四十七竟
＃１『輛』原作『兩』。
＃２『晝』原作『書』，今據文義改。
弘道錄卷之四十八
信
君臣之信
《漢書》：楚懷王與諸將約，先入定關中者王之。當是時秦兵彊，常乘勝，逐北諸將莫利先入關，獨項羽怨秦之殺項梁，奮身願與沛公西入關，懷王諸老將皆曰：項羽為人慄悍猾賊。嘗攻襄城，襄城無遺，類諸所過，無不殘滅。不如更遣長者扶義而西，告諭秦父兄。秦父兄苦其主久矣。今誠得長者，往無侵暴，宜可下。羽不可遣，獨沛公素寬大長者可遣。懷王乃不許羽，而遣沛公西略地。
錄曰：楚懷王，豈比於漢更始乎。懷王優沛公而否項羽，觀其遣將之言，庶幾南面之庶，然而卒陷強暴之辱，所謂過涉滅頂，不可咎者也。更始忌劉稷而並執演，觀其愧作之態，真乃庸劣之流，然而自取賊劉之辜，所謂何校滅，耳聰不明者也。夫是而有異也。
沛公既定關中，乃悉召諸縣父老豪傑，謂曰：父老苦秦苛法久矣。誹謗者族，偶語者棄市。吾當王關中，與父老約法三章耳。殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。諸吏民皆按堵如故。凡吾所以來，為吾父老除害，非有所侵暴。無恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。乃使人與秦吏行縣鄉邑告諭之，秦民大喜，爭持牛羊酒食獻軍士，沛公又讓不受，曰：食粟多，非乏，不欲費民。民又益喜，唯恐沛公不為秦王。
錄曰：西漢二百年之業，所以卒定於關中者，約法之肇也。孟子曰：地利不如人和。賈生之論，亦曰：仁義不施，而攻守之勢異。今觀漢庭之論，紛紛不一，婁