。維鵲有巢，維鳩盈之，之子于歸，百兩成之。
錄曰：諸侯之女嫁於諸侯，送近皆百兩者，蓋內子之職，小君之分，以上則嗣續妣祖，以貴則敵體諸侯。婚姻之禮備，然後貞女至，而內治成。《召南》之詩，以鵲巢為首，言君夫人者，民所瞻仰，不可不饉。以是為防，猶有翟第以朝。如衛莊姜而不見答者，有大車檻檻；如王大夫而不敢奔者，其去鵲巢之風，亦何遠哉。
韓侯既覲而還，遂以親迎。詩曰：韓侯娶妻，汾王之甥，’蹶父之子，韓侯迎止。于蹶之里，百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。
錄曰：愚觀親迎之禮，迺齊魯之自壞，非天下之不由也。夫韓亦諸侯也，而執禮周旋若是，君子曰：猶夫古也。此外，則俟我于著矣，充耳以素矣。几以齊俗霸政之餘習也。魯守禮義之國，而容履諭之來逆，其逆與否，在紀不可以責，在我有可以辭也。以周公之裔而不若蹶父之子，此夫子之所深嘆也。故曰：《詩》亡，然後《春秋》作。
《小雅》：問關車之牽兮，思變季女逝兮，匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜，依彼平林，有集維鷓，辰彼碩女。令德來教，式燕且譽，好爾無射。雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉般，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞，陸彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉婿兮。鮮我觀爾，我心寫兮。高山仰止，景行行止。四牡辟辟，六轡如琴。觀爾新昏，以慰我心。
錄曰：《咸》之象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。聖人所以貴於男女之感者，本以令德來教也。世恣於趨色，恣於長顏，如舜華，則思之；旨蓄御冬，則棄之。是故德音莫違，曾幾何哉。綠兮絲兮，則治之；威儀棣棣，則忽之。是故我思古人，曾若是哉。聖人以關睢行於一家，桃夭施於一國，車牽達於天下，使知以義。合者惟以德成，而高山景行，又足以徹乎上下。凡為國者未有不求賢以自輔，為道者未有不末友以輔仁也。此山澤之至益，咸亨之孔道，虛受之微意，景行之良心也。孰謂燕爾新昏，而徒為歌舞笑傲乎。
《郊特牲》：男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執贊以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親。父子親，然後義生。義生，然後禮作。禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，以知帥人者也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒，器用陶匏，尚禮然也。厥明，婦盥績，舅姑卒食，婦餃餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自昨階，受之室也。昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。
錄曰：以特牲終之者，天地別，剛柔錯；男女猾，禽獸作。於是有女惑男，若鄭國之詩者；於是有無章別，若聚底之風者；於是有不親御，若終風之行者；於是有不從男，若雄狐之綏者；於是有私出疆，若樊符之刺者；於是有智不帥，若車中之斃者；於是有自尊大，若稱制之為者；於是有不親績，若西內之遷者，皆禮之大悖也。
《左傳》：隱公五年九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數於眾仲，對曰：天子用八，諸侯六，大夫四，士二。夫舞所以節八音，而行八風，故自八以下，公從之。於是初獻六羽，始用六佾也。
錄曰：束萊呂氏云：成王以天子禮樂賜周公，至隱公獨能疑數百載之非，為眾仲者盍甲告之，使天下再見周公之禮樂，是魯有立周公也。果然歟，曰非也。夫禮不妄說，人不辭費，是故天冠地履之分，禮先樂後之文，斷斷乎不可以易也。隱以庶長而奉宗廟，考惠公配孟子者，禮也。乃狗人之好考，妾之官，冠履置矣。所謂妄說人者也。為眾伸者，宜申告以妾庶長幼之序，二本耦嫡之非，先名正言順，而後禮樂可興也。乃狗公之見，陳羽之數，先後紊矣。所謂辭費者也。雖以是羽獻於群廟，已紊周公之制，而無救於亂亡之原，況責其末流之弊乎。察總功而問齒次，君臣上下舉不知務，宜乎有讒而不見，有亂而不知也。
季文子如宋致女，復命，公饗之，賦韓奕之五章。穆姜出于房，再拜曰：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。先君猶有望也。敢拜大夫之重勤。又賦綠衣之卒章而入。
胡氏傳田：伯姬賢孝著于家，故致女。使卿特厚其嫁遣之，禮賢名聞于遠。故諸國爭勝，信其無婦忌之行。程氏傳曰：一女子賢，尚聞於諸侯，況君子哉。二傳皆非經義。錄曰：穆姜致女於宋，入而賦綠衣，何其德也。及其淫於宣伯，占而遇隨筮，又何慝也。《詩》云：無非無議。以○○○而勤大夫之辱，有非議矣。《書》曰：惟家之索。以君饗臣，而母出于房，牝鷂晨矣。而壞隋之逼，束官之禍，胥此焉肇。然則非以賢伯姬，以饉魯亂也。聖人之意深哉。
《列女傳》：伯姬嫁于恭公，公卒，伯姬寡。至景公時，伯姬之宮夜火，左右曰：夫人少避火。伯姬曰：婦人之禮，保傅不俱，夜不下堂。待保傅來也。保母至矣，傅母未至也。左右又曰：夫人少避火。伯姬曰：婦人之禮，傅母不至，夜不可下