朋友之閒，可謂兩全矣。
白沙先生陳獻章從昊康齋學。康齋教人多舉伊洛成語，白沙未有得也。歸築一臺，名曰陽春，日端默其中，以涵養本原，人罕見其面。初志勇銳，用功或過，幾致心病，後悟其非，所謂戒謹與恐懼，斯言未云偏，後儒不省事，差失毫釐問。蓋驗其弊而發也。又累年始有所得，曰：吾自此以後，此心乃如馬之有銜勤，隨動靜應事接物，參前倚衡照檢而無不在矣。其論治道，必曰：天下非誠不動，非才不治。必才與誠合而後治。化可興其教，人必先靜坐，以養其善端。曰：人所以學者，欲聞道也。求之書籍而不得，則求之吾心可也。惡累於外哉。此事定要觀破。若觀不破，雖日從事於學，亦為人耳。斯理識時，為己者信之詩文。輩末習著達等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點芥蒂於胸中，然後善端可養，靜可能也。始終一意，氣象將日佳，造詣將日深，所謂自近而神。百姓日用而不知者，自此迸出面目來也。又語門人林光曰：終日乾乾，只是收拾此而已。此理于涉至大，無有內外，無有先後，無一處不到，無一息不運。得此壩柄入手，更有何事。往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收合，隨時隨處，無不是。這充塞舞雩，三三兩兩，正在勿忘勿助之問。曾點些見活計，被孟子一口打併出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子工夫，驟而語之，以曾點見趣，一似說夢。
敬齋先生胡居仁從康齋得心學之正。退而益加充廣，慨然以古人自期，斯道自任。記誦詞章為不足事，專心於內，以主忠信為本，求放心為要，以聖學成始成終在於敬，因以敬名齋，端莊凝重，履繩蹈矩，與人交，隱微幽獨之際，愈嚴愈密。其詩曰：謹獨切探，切防微意，最玄爭交，真在此要，不愧皇天。四方及門者眾，築書屋曰禮吾，曰南國監。後講學，嘗曰：第一怕見不得真，第二怕工夫問斷。多有質美者好高入於禪，騁詞失於於，不知操存省察為何事，安能造道德之域乎。與上饒婁一齋、永豐羅一峰、南昌張束、白麗澤相會于弋陽之龜峰、餘干之應天寺。所著有《居業錄》、《敬齋集》。取《易》脩詞立其誠，所以居業之義也。
錄曰：陳胡亦公之從康齋也，一則以舉伊洛成語為未以得，一則從事於敬以得心學之正。然愚觀楊月湖答林緝熙書中云：白沙好作隱語。所云康齋多舉成語教人，白沙惟求自得。夫伊洛成語，亦伊洛所自得者。後之人鈴欲以自得教人，恐又生出一弊。又曰：白沙晚聞道，聊以拙自脩者。然則今之學者，欲求自得，以何為主。曰：以敬為主。以何為事。曰：居業為事。見之真，求之篤，不患不居之安，資之深。既能免憚學之累，亦不致末流之失。苟取之，左右逢其源，而又何待。曰:一入商量，便作疑耶。學者不可不知。
一峰先生羅倫目不視惡色，耳不聽惡聲，不恥惡衣惡食。與人子言依於孝，與人臣言依于忠，與居官者言，言民所疾苦。見一善人，愛之如麟鳳，惡人見之如蛇竭；見一饑寒凍餒，則傾所有以賑之。大率義之所在，毅然必為；人之毀譽欣戚，事之成敗利鈍，己之死生禍福，皆所不顧也。初為翰林脩撰，會大學士李賢之喪，朝廷援例起復，臺諫皆不敢言，倫私告以不可，復上疏，歷陳古今起復之非，必欲聖朝準富弼、劉琪。故李終喪，反覆數千言，一本於天理人心之不可已者。疏奏遂落職。由是天下之士爭自刮磨向之，不言以養，忠厚者為之一變。而終倫之世，臺省未嘗有起復者矣。退居金牛山，開門授徒，日以註經為業，名重天下，所至人必相率而觀之。雖武臣俗吏，亦知敬仰。所交皆當世豪傑之士，其語及先生之為人也，必曰：青天白日云。
錄曰：倫之叉為君子而不為小人，有由然哉。國家元氣，自列聖培養，以至於成化盛矣。是故乾德開寶在前而有不在溫飽之王曾，慶曆元祐在後而有獨不戴花之君實。惟不在溫飽也，而後正色立朝隨之；惟獨不戴花也，而後孤忠自許隨之。倫豈易得者哉。狀元魁選，何代無之。屈指之問，曾不多見。而文達一疏，尤見愛人以德，今世以姑息，豈非今古之一暢耶。此其高官顯爵固不若，青天白日之尤所難及也。
楓山先生章懋自少識趣高遠，讀書學問，與人交徇徇如也。時在朝，羅一峰、莊孔暘、黃仲昭、賀克恭、陸克深、謝元吉、鄭克脩咸好古慕義。自羅倡章和，咸相激勵，直欲致君於唐虞之盛，一時氣眾頓覺一新。未幾，因元夕張燈公與莊、黃同上章，大要以培養聖德為本，件旨斥外，聲望赫然，京師稱三君子，與羅通號翰林四諫。公蓄德深厚，喜怒不形於色，恩怨不築於心，務伐不出諸口，驕泰不措諸身，於書無所不讀，於天下事無不理會，究極義理精微，身體力行，倦倦斯世，不為嬌飭。嘗曰：人形天地之氣，性天地之理。須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。論學者須大其心胸。蓋心大，則百物皆通。必有窮理功夫，心纔會夫#3。又須心小。必有涵有工夫，心纔會小，不至狂妄矣。
錄曰：自康齋力辭儲弼之任，於是白沙不以檢職為榮，一峰不以元魁為愛，而翰林四諫、三君子之名昭著於天下矣。至於賀吉士亦聞風而起，抗疏解官，此何等時也。上有仁明之君，下多真