將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕蒲結切也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。有暖妹者，有濡需者，有卷權婁者。所謂暖妹者，學一先生之言，則暖暖妹妹而私自說悅也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖妹者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣，自以廣官大囿，奎蹄曲限，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。
郭註：仁者爭尚之原，故禍後世。七義既行，將偽以為之，其跡可見，則夫責者將假斯器以獲其志。若仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。蛻，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則有傷也。唯外賢，則賢不偽矣。暖妹者，意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之境哉。非有通變藐世之，而偷安乎一時之利者，皆豕蟲也。聖人之形，不異几人，故耳目之用衰，而精神常全。若少而未成，及長而衰，則聖人之聖，曾不崇朝，可乎？衆自至耳，非好而致之，明舜之所以有天下，蓋出於不得已，豈比而利之。於民則蒙澤，於舜則形勞。蟻、魚、羊三者，未能無其耳目心意。故未能去繩而自平，絕進而玄會也。《 筆乘》 ：以目視目，不以我視也。以耳聽耳，不以我聽也。以心復心，不以我復也。人惟有我則不能循物，而失其平者多矣。耳、目、心皆任之而一無所，與。列子所謂廢心而用形者也，有不如繩之平，惟變之循者乎？變，言物之萬變也。心與耳目並，言即釋典以意與眼、耳、鼻、舌、身為六根同。意其平也繩，其變也循。王元澤本作其平也水，其直也繩，其變也循。
古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死。得之也死，失之也生，藥也。其實革也，桔梗也，雞癕雍也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言。句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所週，鶴經有所節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；曰之過，河也有損焉；請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳慈於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎。故有亡國戮民無已，不知問是也。
郭註：居無事以待事，事斯得。以有事求無事，事愈荒。死生得失，各隨其所居耳。於生為得，於死或復為失。故當所需則無賤非其時則無貴，貴賤有時，誰能常也。各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失。有時而失，故有時而悲矣。解，去也。夫有形者，自然相與為累。唯外夫形者，磨之而不磷。猶風日過，河實已損矣，而不自覺。所以不覺，非不損也，恃源往也。無意則止於分，所以為審。有意則無涯，故殆，所以貴其無能而任其天然也。萃，聚也。苟不能忘知，則禍之長也多端矣。反守其性，則其功不作而成矣。欲速則不果，故曰其果也待久。已寶，謂有其知能也。故亡戮之禍，皆有其身之過。不知問禍之所由，由乎有心，而脩心以救禍也。
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知，天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之，盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡絜滑猾有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚摧乎？闔不亦間是已。奚惑？然為以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
郭註：忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知也况欲知天之所謂，而可以不無其心哉。大一；道也。大陰解之，用其分內則萬事無滯也。用萬物之自見，亦大目也。因其本性，令各自得，則大均也。體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。命之所期，無令越逸，斯大信也。真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。物未有無自然者，循之則明，無所作也。至理有極，但當冥之，則得其樞要也。始有之者彼也，故我迷而不作。解任彼，則彼自解。解之無功，故似不解。用彼之知故似不知，我不知則彼知自用。彼知自用，則天下莫不皆知也。不可