有手有足；龍之住也，有頭有面；龍子端嚴也，不顧四面；龍之四面也，皆顧龍神。龍之行度宜相生相合，龍之峽位宜相剋相刑，龍之起祖必顧子孫，龍之到頭必肖宗祖，祖宗重厚有好子孫，子孫秀異由好宗祖。故曰：祖強宗強立已善艮，子孫其昌。宗雖分振祖德未艾，子孫昌大。發跡雖涼承世延長，聲聞遠揚。祖沒宗茂一代之冨，祖榮宗燦。冨貴奕葉子孫迎迎，宗祖繩繩。宗派降勢祖本山玲，一代小康。宗派降勢祖本山顧，光大之葬。亡祖失宗望人門戶，皆祖棄宗。南北西束平地之龍，無異高山。蓋高山之五星堅體，平地之五星外體，分枝結咽，開帳出脈，順逆迎送，無一不同。但北龍山勝於水，故多就氣，南龍水勝於山，故多就水。
第九章論穴
近日顓門人家輒曰：窩、鉗、乳、突。窩、鉗一也，窩則圓，而鉗則直。乳、突一也，突則聳，而乳則垂。金水之龍愛成窩鉗，土木之龍愛成乳突。窩以心泡為證，窩無心泡為側為空，空側之窩孤寡貧窮。鉗以貫耳為證，鉗無貫耳為蕩為散，蕩散之鉗人離家散。乳以隨水為證，乳無隨水為枯為竭，枯竭之乳非貧即絕。突以鬚翼為證，突無鬚翼為孤為孑，孤孑之突艱難四裂。地在高山突中愛窩，地在平洋窩中愛突，穿空穿薄穴情便惡，夾堅夾頓穴情鎔煖。借官不借鬼借鬼者絕，借虎不借龍，借龍者滅，借案莫借托，借托者家蕩如雪，借山莫借水，借水者財蕩如裂。
第十章論砂
主山降勢衆山必輔，相衛相隨為羽為翼。山必欲特，特則不群，出類拔萃稠衆難倫；山不欲獨，獨則必孤，流落羈旅宗黨無徒，山不欲多，多則無憑，亂臣賊子朋伍縱橫；山必欲衆，衆中有尊，羅列左右扈從元勳，山必欲交，交則必鬭，山必欲鎖，鎖則不漏，國漏之辨相須相擊之侯；山不欲垂，垂則失利，山必欲降，降則勢止，垂降之辨殺氣得氣之謂。所喜者完其四面，所忌者勝於一偏。不集不應五氣散於八風，或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容，一水平澄以防以衛。貴賤固係於後龍，吉凶盡應於前對。螘螘繩繩以屬其的低結盤窩，蜂蜂旅旅以羅其傍高藏壺盪，進前勢以若鬥，退卻立以惟恭，集左右以為輔，峻門戶以藏風。如展屏如死城，而無馳逐離去之意；如懸鍾如覆釜，而有朝宗顧主之情。何取如纛如旗，又何必如筍如鎗。後跡前聳左回右拱，此衆山拘龍之蕩。後瘦前亂左反右直，此衆山脫源之窮。皆後分枝面前分溪，左如梳腦右如篦眉，此衆山脫水而腳不齊。皆後如傘欄面前如版板，左去如出軍右去如群奔，此衆山逐水而腳分岐。雖然欲知砂法之美惡，先看本主之盛衰，如本主木星過盛宜見火見金，本主木星甚衰宜見木見水，扶其衰亦當制其過。舉其一可以例其餘。
第十一章論水
山隨水行，水界山住；水隨山轉，山防水去。人知山之不可頗不可偏，孰知水之不可淫不可蠱。無劍佩之腋流，無偏鏘之面去，無隔胸之建領，無分臂之牆瓦，無蛙背之披淋，無鶢胸之兩下。橫琴臥質，精神有類於環襟；新月長虹，氣象不同於反弩。六相西朝而右不虛，六替束行而左不空。來如展席之平且分地濁，去如鋪簾之鎖又辨天清。有識有交，無沖無射。入首尋龍，蕩必分於內外；隨形擬穴，應當復其污降。蓋山尋住腳，連延則未絕他情；水愛環城，反背則不鍾內氣。固取潴而後洩，尤愛去而復留。乾流欲鎮於長流，堂前不脫。小畜相逢於大畜，腕內宜灣。雖有江湖池沼之澄，凝不若金魚蔭腮之親切。橫平寬整，欲江澗之無聲；抖直瀏奔，忌田濠之短折。平不平，而橫不橫，分途八字；傾不傾，而直不直，鎖節丁文。搖旌反弩者，禍臨；崩唇夾脇者，灾至。溍筧長槽，不數年財箱如洗；偏鎗幹割，一二世宗祀伶仃。或如帶，或如練，須應於天文；或是之，或是玄，各司乎宮分。駇襍交宮，縱清流而蹈濁耀。真純入路，凝綠鑑以照蒼淵。主衰則宜生宜扶，主旺則宜剋宜洩。扶其弱，抑其盛，總歸中和。龍既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音靈。
第十二章論峽位
星峰固宜剝換，亦須不失原神，如金星更迭之後，必復見土見金，方為本原。主露方論過峽，過峽與束氣邊相似，而實不同。束氣者，恐其發洩大盡，欲暫安憩焉耳。峽則如蟬之蛻，如龍之化最為機軸；如金龍過峽，則思金為土之精。水之母生於巳，墓於丑，養於辰，旺於酉，寡於箕，孤於鬼，沖於叩，絕於寅，祿於申酉，而貴於寅午。自墓絕而過生旺，自孤寡而過祿貴，即善地矣。而所過之體，尤分正變纍絡，如珠金之正休也。以正休過，則凡諸星護衛，皆以合正為妙液流，如線金之變體也。以變體過，則凡諸宿遮攔，亦以用變為奇峽之未過。以生為體，峽之既過。以剋為用，譬如養子者，骨格既成，欲其脫嬰兒之態，任大人之事，則必勞其筋骨，苦其心志，和以切磋而琢磨，方成人矣。是故火雖剋金，而金以火過為融，水雖剋火，而火以水過為制；木雖剋土，而土以木過為疏；金雖剋木，而木以金過為用；土雖剋水，而水以土過為凝。觀峽左右知青與曰，觀峽閃昂知乳與突，觀峽曲直知高與鉗，觀鵬之形即知穴態，觀峽之勢即知穴證；觀峽之星即知穴色，觀峽平沉知穴淺