反對，寅申與巳亥反對，豈非五行互藏其宅之道歟。
主氣客氣
初之氣水遇土，金水火皆客。初之氣火遇土，金水木皆客。初之氣二遇金，水木火皆客。初之氣金遇水，木火土皆客。初之氣水遇木，火土金皆客。
希夷陳氏曰：凡東方行來之龍，皆風木之氣，主之南方行來之龍，皆君火相火之氣主之。凡係四隅行來之龍，皆濕土之氣主之。凡西方行來之龍，皆燥金之氣主之。北方行來之龍，皆寒水之氣主之。自主氣之外，皆客氣也。
愚按：東方木，南方火，西方金，北方水，四隅之土，此皆主氣，亘萬古而不易者也。客氣則逐年逐月而變，屢遷而不拘者也。如每年司天在泉之不同，春夏秋冬之迭運是也。客氣之可以作福者皆吉，為禍者皆凶。如主旺則尅我者吉，生我者凶；主弱則生我者吉，尅我者凶。蓋主氣靜，客氣動。《易》曰：吉凶悔吝生乎動者也。
天符
戊寅、戊申、戊子、戊午、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、己丑、己未、乙卯、乙酉，此是化氣與司天者合，故曰天符。
歲會天符
甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酉、庚申、丙子、辛亥、壬寅、丁卯、戊午、癸巳，此是化氣與年辰相合，故曰歲會天符。
同天符
甲辰、甲戌、庚子、庚午、壬寅、壬申，此是陽年化氣與在泉者合，故曰同天符。
同歲會天符
辛丑、辛未、癸巳、癸亥、癸卯、癸酉，此是陰年化氣與在泉者合，故曰同歲會天符。
太乙天符
己未、己丑、乙酉、戊午，此是天符，又是歲會，故曰太乙天符。
長生天符
戊寅、癸酉、丙申、辛卯，此是化氣臨長生之位，故曰長生天符。甲寅雖臨長生之位，而土氣受尅不用。己酉雖臨長生之位，而梟神同生不用。戊寅雖遇梟神，又合天符，可用。
天符六十字
丁卯、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丙子、戊寅、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、辛卯、癸巳、丙申、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、戊申、辛亥、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、癸亥。
愚按：天符六十字，皆以五運配以六氣而得之，則如大衍之數。五十皆以河圖中宮天五，乘地十而得之。今即此六十字，而各衍之以成本氣之局者，亦小成之卦也。即此六十字，而盡衍之以成雜氣之局者，即大成之卦也。又引而伸之，觸類而長之，則變化不窮矣。不猶大衍之卦，有四千九百六十卦之盛歟。
超神接氣
一節分三候，一候五日，如甲子、甲午、己卯、己酉，即初候符頭也；甲寅、甲申、己巳、己亥，即中候符頭也；甲辰、甲戌、己丑、己未，即下候符頭也。或交節在後，初候符頭在前，即超其神而用符；或交節在前，初候符頭在後，必接其氣而不用節；此超神接氣之法也。
愚按：氣在節前為神，神在節後為氣，神氣本一事而異名也。如立春三日前，遇初候符頭，即作立春節氣用事，此之謂超神。若立春後三日，遇初候符頭，又必待符頭到日，方作立春節氣用事，此之謂接氣。或前後一二日，或前後四五六日，皆倣此。若本日初候符頭到者，即用本日為始時，上超接亦然，五時為一候三候該一十五時。
天符或問
或問天符之法，皆以平氣為主，凡太過不及，悉能為灾。此真選擇家之正宗，雖萬世而不易者也。但觀其作用之法，亦不能無疑。如陰年不及理宜補之，故六乙之年皆不及之金也，惟乙卯、乙酉有司天之金以補之，乙酉又有歲會以補之。六丁之年皆不及之木也，惟丁亥、丁巳有司天之木以補之，丁卯有歲會以補之。六己之年皆不及之土也，惟己丑、己未有司天之土以補之，又有歲會以補之。六辛之年皆不及之水也，惟辛丑、辛未有在泉之水以補之，辛亥有歲會以補之。六癸之年皆不及之火也，惟癸卯、癸巳、癸酉、癸亥俱有在泉之火以補之。至若六甲之年皆太過之土也，而甲辰、甲戌何以又有歲會之土以補之。#1六丙之年皆太過之水也，而丙辰、丙戌何以有司天之水以補之，丙申何以有長生之水以補之。#2六戊之年皆太過之火也，而戊子、戊寅、戊午、戊申何以有司天之火以補之，戊午又有太乙之火以補之。六庚之年皆太過之金也，而庚子、庚午何以有同天符之金以補之。六壬之年皆太過之木也，而壬寅、壬申何以有在泉之木以補之，壬寅又有歲會以補之。凡此皆不能無疑者，答曰：過不至於盛極，則不能反之以就於中。如寒必極也，而後煖生焉。暑必極也，而後涼生焉。《易》曰：日中則反，月盈則食。邵子亦以花之盛開為衰，以含芳吐藥之時為極盛，皆此意也。惟五陰之年，有如才力不及之人，必輔之翼之，而後可以有成耳。試思之，必有所以自得者。
右經一章
此章皆古語，希夷陳先生之所註述者也。
天符衍義
符者合也，經者常也，蓋言其與天之氣運相合，乃至正之常道也。故曰：天符正經，子嘗仰稽黃帝，命大橈，占斗柄，以作甲子，命容成，綜六術，以定氣運；此天符之始也。故鬼臾蘆得之，則有神曆之作；岐伯