以土計為用。坐畢宿者，以太陰為度主，喜忌見前。
○酉宮度
在天屬大梁之次，在地則分野屬趙。身命居之者，以金為宮主，喜忌見前。○身命坐畢宿者，喜忌同前。坐勗宿者，以太陽為度主，忌火羅木星，喜金水相涵，不宜於夜，而宜於晝。坐胃宿者，以土為度主，以木氣為難，以水孛為仇，以火羅為恩，以金為用。
○戌宮度
在天屬降婁之次，在地則分野屬魯。身命居之者，以火為命主，喜忌見前○身命坐胃宿者，以土為主，喜忌見前。坐婁宿者＃６，以金為度主，以火羅為難，以木氣為仇，以土計為恩，以水孛為用。坐奎宿者，以木為度主，以金為難，以土計為仇，以水孛為恩，以火羅為用。
○亥宮度
在天屬陬訾之次，在地則分野屬衛。身命居之者，以木為宮主，喜忌見前○。身命坐奎宿者，以木為度主，喜忌見前。坐壁宿者，以水為度主，以土計為難，以火羅為仇，以金為恩，以木為用。坐室宿者，以火為度主，以水孛為難，以金為仇，以木氣為恩，以土計為用。坐危宿者，以太陰為度主，喜金水忌土計，不宜於無光之夜，而宜於有光之時。
今時談星命之人，有專重宮主者，專重度主者，皆非定論？蓋必知乎宮主，生扶度主，或度主生扶宮主，此皆上下交而其氣同也，其應多吉。若宮主尅洩度主，或度主尅洩宮主，此是上下不交而其氣不通也，其應多凶。此雖成法也，又有不可以此例論者，如旺則宜尅宜洩，衰則宜生宜扶，此尤聖人裁成輔相之道也。外財帛等宮，亦有度主，俱自身命度上起筭。如身命在午宮，張十度財帛即在巳宮。軫五度兄弟即在辰宮，亢六度田宅即在卯宮，心四度男女即在寅宮，箕九度奴僕即在丑宮，牛四度妻妾即在子宮，危八度疾厄即在亥宮，壁六度遷移即在戌宮，婁十一度官祿即在酉宮，畢二度福德即在申宮，井四度相貌即在未宮，柳初度餘倣此，凡十二宮中，又有吉處藏凶者，亦有凶中藏吉者。如日月金水紫氣皆吉神也，或者化而為仇難，為刑囚，為羊刃，七殺之類者，未必不凶。火羅計孛皆凶殺也，或者化而為恩用，為祿貴，為文昌福星之類者，又未嘗不吉。或卯辰巳午未申六時用事者，當從命主度上起，財帛、兄弟、田宅、男女、奴僕方是。今人筭宮不筭度者，固非也。或酉戌亥子丑寅六時用事者，又當從身主度上起，財帛、兄弟、田宅等星方是。今人又從命度上等起者，尤非也。此皆世俗未決之疑也，學者詳之，餘見圖局。
儒門崇理折衷堪輿完孝錄卷之四竟
＃１零四分度之一：原文脫『一』字。
＃２去：『去』字疑為衍字。
＃３土為主：原『主』誤為『土』，據前文改。
＃４田宅在酉：原『田』字誤為『日』字。
＃５喜忌見前：『見』字原誤為『現』字，據前文改，後文『現』字亦改。
＃６坐婁宿者：原脫一『者』字。
儒門崇理折衷堪輿完孝錄卷之五
天符正經引
此書始於容成，見於素書，赤松子發之於青囊經，黃石公註之於青囊傳。至宋陳傳氏，又支分節解各極其趣，闡五連六氣之機，發生扶剋洩之秘，其理甚備，其法甚精。蓋由古人與造化為徒，故其作用之妙，有如是也。但要氣運方隆，而值山水之真正者，用之百發百中，因叔正如左。
五運之圖
此即河圖定位數也，其運行於天，每一年而一變者，其土居中，以定四方。故曰：君政餘皆各司一方，以行君令，故曰臣政。
詩曰：甲己化土乙庚金，丙辛化水起甘霖；火出南方尋戊癸，丁壬化木盡成林。
六氣之圖
此後天流行數也，其氣降於地，每六十日而一變，大寒已後厥陰生氣，春分已後少陰舒氣，小滿已後少陽長氣，大暑已後太陰中氣，秋分已後陽明收氣，小雪已後太陽藏氣。一節三候，一候五日，又分七十二氣。
詩曰：六氣分明各六旬，大寒風水起緣因；君相依然先濕土，寒水從來讓燥金。
司天在泉之圖
此是陰陽互運，每一年而一變者也。子午與卯酉反對，丑未與辰戌反對，寅申與巳亥反□對。司天在泉，更相為用，正陰陽互藏其宅，而五氣順布者也。凡補洩之機，皆當即此推之。詩曰：子午君火燥金泉，丑未濕土寒水聯，寅申相火風木位，其餘反對盡皆然。
氣化不齊之圖
此是氣化不齊，每一年而一變者也。有太過，有不及，有平氣。如天符歲，會同天符同歲，會長生天符、大乙天符，此皆平氣之年。其餘皆太過不及，而所以制化以取其平者，尤存乎其人。
詩曰：太乙天符最吉祥，長生位上福無疆；歲會天符皆吉曜，同符同會共推詳。
主氣之圖
此是五行一定之位，亘萬古而不易者也。遇平氣則吉，遇太過不及皆凶。凡損其太過益其不及，而制化以取其平者，又存乎其人。若洪範五行之類，皆顛倒正理，禍福無驗，苟能察此而有得焉，則其應如響矣。
詩曰：南火炎炎北水居，曲直東方太白西；巽木乾金坤艮土，黃婆四墓不須題。
客氣之