左旋
。脫卻青衣露素體，嬰兒領入重幃裹，十月情濃生一兒，說道長生永不死。勸君鍊，勸君修，天仙內院此中求。此中悟取玄微處，嗣師白日登天遊。
混洞梵陽金光自然九轉流金火鈴妙道夫混元未判，初無陰陽異體。一炁既分，元始現相。是為道生一，一生二，二生三，三生萬物。生生化化，無極無窮。皆元始先天元陽之炁，運度自然也。其先天之根，是為混沌，是為元陽，先天妙道始開其端。九九運而元陽數極，元陽用極而梵陽生，至是則金真流光，虛無自然，其火鈴妙道由玆生焉。大抵學道之要，有內丹，不可無外丹。內丹本也，外丹用也。內丹本也，可以保精保炁保神，養道昇真。外丹用也，可以斬魔斬精斬神，利人濟物。
其實皆元陽九轉之功也。今之火鈴，即外丹也。非宗師撰集，非上聖誓盟，乃元始金真自然心法。內有真符一道，乃元始以畫梵陽之炁，自然結成此符。歛之即一點如金星，生金光九道，應行持運用。或以朱墨書篆於紙，治病斬邪。一旦一夜十二轉，周而復始，以之鍊身，服之飛昇，以之度人，結運黃房，始如穀種，漸長漸大，生生不窮，百神俱妙。此則寄我之外丹，成人之內丹，度仙之道也。以之治病，流金四擲，邪精滅形，氣散則聚，神分則全，炁離則合，體虛即實。
有起死回生之功，保天鎮地，護世安民，其功用蓋不可形容也。學者祕之謹之。
玉清大洞帝一靈出神上道調伏放弄四字口訣自赤天存神已定，在此不拘行住坐臥，但於暗室中靜定，兩目微開一線視鼻，覺漸次有光直至眉中間洞房穴，係神出入之地，亦名鵲橋，入去上頂泥丸宮，凝然大定於頂門，收入玄關而止。少刻行持，但依前法行之。如此謂之調也。行持調神八十一日足，但見其神光赫奕，便凝然大定，滿身泥丸皆光。如此謂之伏。念玆在玆，至二九十八日，一百八十二日，神光如日月光相似，隱隱而有形，或覺如嬰兒，或動或跳出頂，覺只凝然大定，神光如黃雲罩住。
忽綻出神光，忽在身外，見自身如死之狀，覺其神在我身外。急想紅光大洞，自然灌入身中。少時了，又再出如前法，在身外又入，又暫出又入，如此不拘遍數，只管依此放得熟。如此謂之放。至九九八十一日，十分令其慣熟，便擇甲子日半夜子時，念出神咒，吉日亦得咒。吾勑子午之神，三百六十骨節神，千二百形影神，萬二千精光神。吾有一靈真性，隨吾出入，不得侵犯吾宅。念一遍了，但如前放法出去，如洞光普炤，自然出在面前。急收回皈身。
或出行一步二步或五步十步百步，但去急收回，近至遠，令熟。如此謂之弄。如此四字，行之日久精熟，慣會出入，即以每日早晨行用。試以元命出遊觀翫，諸事睹之無差，所謂身外之身。方可召天童玉女將吏相引，遍處可行。上天則令其扶護，閉目上遊。行至有聞潮聲，即身在罡風世界，覺星斗光芒羅絡，看日月在兩邊，其日月並在赤道中走。自身之神不得犯赤道，只從正面黃道曲路上去。頃刻到中天，依口傳，方可。至聖恩勑命了，方起身禮謝，復回星界。
仍前閉目而下，模見本身之宅，依然跳入還，即省寤。不得妄驚。如驚覺，即火起。定於泥丸中，切收下玄關而止。
道法會元卷之二百四十四竟
道法會元卷之二百四十五
上清靈寶無量度人上道
思存訣
師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進。神炁堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證。證之顯驗，逆知吉兇，以善消惡。一切所觀，觀其妙色。色相為先，都境山林，城宮臺殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖眾，自然玉姿，英偉奇特，與我為儔，圓光如日，有炎如烟，圍繞我體。此謂思存之要，然須不染不著，方為玄妙。齋壇思存，具列于后。
入靖訣
《真誥》云：上清真人為延壽訣曰：凡人入靖燒香，皆當對席心拜，叩齒，陰祝隨意所陳。為是精專，必獲感應。心平炁定，使陳啟通達上聞也。燒香時勿反顧，反顧則失真致邪，外應不正。又清虛真人曰：每入靖，當以水漱口，洗穢炁，出靖漱口，以閉三宮。故出靖之時，亦不得反顧，乃致不誠。入靖不得與外人言語，及不得腳踏門閫，勑禁至重。此朝真靖治之旨也。若夫修齋設醮，亦須當別立靖治，思真念道，齋心正慮，今世謂之思真堂者是也。其法當整冠裳，靜坐。
高功先納靈訓神如前。平日所修見前。至齋官入靖燒香，設拜，方起身，側立元坐之左。存建齋三師者，經籍度三師也。乃心拜，默啟意旨。次存三師在前，兆從其後
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