左旋
行之出三界之上，廢之入九幽之下，智惠行六，能超三界，度九幽苦，故名六度，六六三十六天，咸共修行六度。一曰能懃，行善不懈也，二曰能信，篤道无忘也，三曰能雌，守一用柔也，四曰能終，如始无敗也，五曰能諫諍，止惡不忤，物我俱全也，六曰能棄酒色，和光通神，同塵種道，无昏无滯，是智慧也。是智慧也者，清明為常，祭酒不昏，不冥不滯，通神濟衆，係道種人，有而不亂，故名為弃，弃在无滯，滯在違科，違科則昏迷，非智慧也。習學之儔，存神慕德，未能无待，省約示廉，遵崇日損，表廉神明，供養賢德，申己至誠，依按法制，不得滂沲。
酒為水穀之精，善能宣通氣液，節之者接靈益性，縱之者乖神損生，耽湎致无，非智惠也。源一自然，玄二成象，兩炁流潤，和合三三，三一周布，聖普同年，盛德充盈，兩半生生，兩半成一，一一无窮，弃德好色，不顧種人，恣欲逞情，非智慧也。智慧之流，知日偃月，皇靈所崇，生生為急，自弘及物，傳化不休，慎勿乖此。
二炁失和，或陰陰相結，或陽陽相纏，或男多聚女，或女饒集男，貴賤混雜，道俗紛紜，妬忌忿懟，隔絕為高，致斷種滅胤，墮落不毛，求還未期，悔所无及。或男耽美女，女戀華男，交非妻妾，合非婿夫，姦邪亂正，生殺乖真，不能改悟，非智慧也。智慧清明，不邪不亂，故登三清，玉京紫極，極道之源，由清所詣也。
一切含炁，无能无欲，欲有深淺，事有重輕，輕者相觸，不止則重。己无犯人，人犯必受，受有怨言，言不能釋，非智慧也。若尊卑內外，有相犯觸，和顏悅色，譬喻解說，流泣悲酸，呵罵脅嚇，種種方便，趣令得止。思惟權實，一引一抑，勿致憤激，小更成大，遂不止者，宿命惡深，聖所未知，慈念勿責，密愧不能止之。慎莫出口敞靈，智惠有所无奈何，正是此等，又不得過自耻恨，弃彼不復存之，或不戒視敗，任人縱橫，无慈救功，非智慧也。智惠者守靜存神，忘形定炁，炁通无諍，諍可止也。
忘形神存，諫多從也，若忘神存形，利我割彼，彼不信從，反加憾恨，久後成殃，非智慧也。
凡有所為，為道是始，衆事云云，皆為麄末，麄末可捨，妙始叵乖，乖妙逐麄，非智慧也。智慧者發心動口，動靜其身，行道為始，始善善終，終不違始，練心日精，善行精進，功德惟新，不能爾者，非智慧也。凡立身心，同口思道，抱一統萬，習弱尊柔，江海多容，故為川王，能忍辱者，受垢成主，不堪困苦，不辨臧非，不任煩惱，非智慧也。智慧者无壞二相，物我同一，是非不足論，論之不苟執，苦樂不須辯，辯之不用申，行善不自伐，受謗不自陳，心殊此者，非智慧也。
凡生受生，生生最貴，貴道重經，崇師相係，此為三寶，寶真无價，三不可偏，偏則泥滯，周則圓通，通則濟衆，衆濟由乎三尊，尊體成一，一三應感，有隱有顯，有嘿有語，有交有言。道寶无形，隱為化本，經有文字，顯為教端，師有形言，出處為法，語嘿隨時，長存為最。最要之訓，度无量人，敬信三寶，存篤无忘，齋醮招神，持戒行道，謹慎不虧，全而无破。破虧即首，改往修來，不重犯者，必得度世，不信不持，不改不悔，不能度世，非智慧也。
凡聞大道，誓能懃行，行善不休，損己濟物。有文武才者，以識解施人；有勇炁力者，以執勞施人；有勢位財者，以榮祿施人。无此三者，以善心施人，見他佳事，助之懽憘，見他避事，助之愁憂，於彼雖无即益，緣感久久相關，彼有善人贊祐之福，己受善心隨憘之報，報同布施，增長不休，積積无虧。自然有才力勢位也。无此四施，非智慧也。
智慧者行此四事，為六度之先，學空不空，為聖證之極，極不空空，不空不空，空洞无矣。无有有焉，有有不有，无无不无，无无精麄，有有善惡，有无善惡，无有精麄，有无相生，精麄相形，不能究竟，非智慧者。了然净明，明而不耀，用行捨藏，凡不能測，正心治身，檢口守寂，三業无違，道足神具，沈浮自在，高舉六通，號為梵行，行高於俗，去地昇乎天。六度冠梵行，七覺登大羅，非下聖中真所可跋及，次仙賢者，豈能逮哉？至於小智大迷，小惠大惑，執无著有，彼此相傷，邪來干試，不度不知，遂陷退方，非智慧也。
智慧賢者，精進進功，功德超殊，亦得上合，合則魔消，宜須勇猛，後身先達，子諦宣之。金闕帝君稽首奉行。
洞真太上說智慧消魔真經卷之三竟 #1『無極』原作『死極』，
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