左旋
處處敷陳，源旨不異，流迹不同，神鬼人物，各有文字。或單或複，或少或多，或音同義異，或音異義同，或興或廢，或實或虛。師當精詳，隨感示應，至誠可就者，指訣付之，緣未頓得者，片滴與之，不可非其人妄開，是其人強閉，閉開取感，感應无疑，然後可傳，有疑急止，不宜斥言者，方便遷延，一依師訣，勿溺情致灾也。
上學之士，輕財重道，下俗之人，輕道重財。對累身命，多藏厚亡。是以聖師，行道散對，財去道降，積德長存，長存不亡，无復所待，則非所須，有則利物，富有四海，故嘗无累，明者達斯，无滯財矣。然學未成真，實未无待，待衣及食，法物所須，皆當運力，用天之道，分地之利，行師之法，非法不取，非力不求，非道不用，此上學之士也。學未得道，當須衣食，衣食不能令人得道，急宜稍損以營法，忍飢與寒，少時為苦，從法得道，永保常樂。前劫後劫，无窮聖人，莫不因茲，以成上德。
且捨財是其一源，至用復有三議，一者神官所須，二者因物示理，三者去色消殃。此之三議，不可改易，不可减增，亦不可闕。弟子貧窮，不能頓辦，而心行超眾，師為奏言，今闕後補，不敢有違。若廕門內，身命委師，无有私財，師為代出。若神師重降，改闕隨宜，一依凡師，不得輒易，慎勿私除，以為己惠，又勿增益，以要他財。神官所須，及非明義，不能消殃，更致結考，誤人失道，嚴加慎之。
上學之人，不妄為師，自非真聖，道德備周，不得化一人、叨居師位。世衰道隱，真聖潛藏，末運人麄，不能招致，其間自有中人以上，企及上學，得聖經圖，雖未通達，當相獎成，先覺教後，遞為師資。尺有所短，寸有所長，尺短師乎寸長，寸長不得浚乎尺短。凡未能圓足，必各有所長，前受後請，更相師友。自量无片勝彼，彼投則固讓之，詞不獲己，說度就他，不得貪其財力，空留為榮，誇云己有，終後遂无，彼此相誤，求吉得凶矣。
凡為大師，容納一切，來无所卻，去无所追，无偏无黨，存公屏私，賞善罰惡，不濫不侵，往反眷屬，无親无疏，慎言少語，无分誚譏，彼醜見加，以美相報，華素取中，矯則隨時。弟子多端，簡試勿亂，有至心樂道者，或慕榮利者，或苟求衣食者，或上逼不獲己者，或邪謂求異同者，如此之流，宜分別之，抑之引之，防之處之，不使為灾。或有帝王，爰及將相，豪雄凶暴，恃力乘威，迫脇覓法者，方便對之，釋之解之，辭之避之，无令致害也。逆備有術，諦宜遵行之，為師之遵，如父如兄，為資之體，如弟如子，吉凶是同，不得相負。
從師則合，背師則離，離无追怨之言，合无過美之語，與奪必當，幽顯唯平，不得虛張。功過乖實，妄謟毀譽，任心違道，師資連禍，皆招重灾。男女不得私受，尊卑不得混同，住止有異，行道有殊，各依科典，虧即考臻。有來投者，核問由來，必非叛師，又非邪逸，口墨誓辭，保舉知識，然後可容，不得謾昧，有疑檢問，須實乃停，有虛詐者，慰喻遣之。或久經接事，求進新階，或未宜便與，或无以與之，悒悒欲去，隨時發遣，不得禁固，拘錄傷和，妬道破德，誤人失真。
妄欲去者，善誘留之，不可止者，又勿苦停，是其緣淺，功不能深，氣矜无恚，法事存之，如此陰德，成上真也。
凡在動境，守靜未篤，雖學寡欲，不能无私，私則生過，過有淺深，師自知過，歸悔三尊，禮懺洗心，誓不二。弟子有失，隨事罰之，或言或杖，或禮或閉，目限多少，依太真科，罰以懈怠，使其改惡，制伏心形，令其思善，不得忿恨。退責遷怒，怒責不已，師反受灾。能不懷憾，更加善言，解譬勸勵，則亨利貞。弟子有過，或不自知之，或故犯，小大宜詳，可恕則重申明誡文，不可置則施行楚默。失儀懈慢，謬誤遺忘，皆是小愆，不足深譴。欺罔媱盜，此為大尤，嚴加重責，以絕惡根。
受罰无怨，後能自新，斷功限竟，欲還服膺，或經委遁，反迷歸門，皆當接納，更布德音。又犯復責，不得過三，三犯之後，師不得容，移之四遠，普勿採錄。凶暴醜逆者，公法剪之，可漸防萌，不致巨惡。惡者不化，聖所未知，要當內外禁衛，以術御之，无令發越，辱道毀神。凡能改悔，雖大可赦，不能悛易，雖小勿弘，欺罔媱盜，革則還善，善積成真，故疊自洗。滌本欺罔於先生，蔡經有欲於神女，龍威竊夏禹之寶書，東方朔偷王母之桃實，並无累於得道，皆由能改之所招也。
諸為大師，防資邪始，不可遏者，肆則治之，許其令終，三故有限，嚴戒其資，
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