左旋
二梁象二角獸，獄訟正平，二角獸出；三梁象三角獸，王者法度修明，三統得所，三角獸出。諸所象者，皆感德而生，學道是以著之。花葉之盛，莫過芙蓉，道貴其義，又象其葉焉。高下大小，取適隨人，少髮安帶，不用垂纓，總而言之，名芙蓉巾也。別有芙蕖之冠，周人謂為委貌，裝製小異，體用大同，本是諸天神聖高德之冠，皆結三素紫雲，或七色霄霞，或九光精炁，自然成冠，冠乎肉結，通暢身神，身神清虛，結而非礙，似肉似骨，似皮似血，似筋似脉，似有似無，為而無為，有而非有，非有故無累，無為故常全。
諸似而非，皆是真炁，真炁本一，化為眾形，形以合神，神與形一，一不相離，無復毀成。是以太上妙體，常住玉京，得道眼通，自然能見。凡夫肉眼，豈得覩之，覩之由學，學精必通，通感之時，神官降賜，神物備至，衣冠為高。昔天真皇人，以遺帝俈，茅君九錫，又蒙此冠，受三洞者，皆得冠之，始學德輕，不可妄著。
凡未受籙，乃得受經，習戒建德，如說修行，自得道真，不假受籙。未能全怯，六道須明，緣階而進，宜受治籙。籙生道民，必應送租，租不送者，不得治籙。於租雖闕，无妨受經，受經服異，業亦殊科，科異服殊，陰陽相類，仕者共奉一君，學者同宗一道。畫繢綵色，動靜各品，皆有意議，別見諸書，難可備憶，大略應知。夫冕者勉也，勉勵立德，免諸塵灾。冠者觀也，德美可觀，物所瞻覩。巾者潔也，斂束潔浄，通神明也。帽者燾也，覆燾身首，如雲霧也。
或象山林，或法日月，方圓大小，隨位著形。龍衣華服，明德所堪，單衣通著，本是深衣，衣此深衣，學以正心，心得深理，終入宗源。後世易從，除其下齋，單亦可行，故予單衣，公服之裹，仍名中單。褐者遏也，遏惡揚善。帔者披也，披道化物。裙者歸也，萬福所歸。一名曰裳，裳者常也，慮迷失道，常存得常。女子袿，道繼真，以防諸惡，義與褐同。一切諸衣、效此取解。至於邊地遠鄉，蠻夷戎狄，或縱或橫，亦有畫繢，奉道事神，亦有法服，方俗多殊，冠帽彌異，或平或尖，或高或下，或似烏獸，或如虫魚，損益雖佹，標飭可知。
跪禮揖讓，多不相同，叉手執笏，各各隨時。然三皇以前，斂手標敬，五帝以後，執笏明恭。笏者何也，忽也勿也。軒轅之世，以竹為之，長二尺四寸，廣三寸，厚三分，飭以象骨，加以魚須，持之於手，插筆於頭，君上有命，恐勿有忘，是以書之，使勿漏失，遵奉施行，記之簡牘，畢則拭之，有事如先。三代務多，精竹難得，以材代之。天子玉笏，製亦微異，長或三尺、二尺六寸，廣乃同厚五分，插筆笏上，挾之脇間。
漢初功臣，諍勳勝負，急論相加，抽笏相擊，高祖使叔孫通定禮儀，除其此弊，乃斷笏令小，咸同一度，長一尺二寸，廣一寸六分，厚三分，示存書命之法，不可致虧，執之申虔，無復相擊之用。所以內外學士，皆共秉持，抑願道君，賜垂勑誨，書錄修行，不敢忽妄。聽講之時，各執經卷，猶應有板，不可暫捐。執經卷者，皆以浄巾裹而勿露，開則巾襯，存避埃塵。履者何也，理也，非禮不動，非理不行，行則善理，唯禮是從，從禮得理，入道成真。舄者釋也，解除滯蹤，准此而思，觸長無惑矣。
服御七耀，修行六通，積久有驗，炁冠身形，圓光炎色，妙綵自然，成冠及服，炁皆通天，履板眾飭，悉是炁為，應感而成，無所不備。世有相板之法，法數小異，此儀術入善，方無累道也。
凡受經緡官，皆巾單衣，亦布裙褐。山居出家，悉鹿皮巾褐，與慶鹿為羣，不使野物驚異。有德之士，能化於人，人獵在山，感此有德，獻其所蓄。所蓄者，皮鹿者為勝，勝以進德，盡其敬心，心敬可引，不逆其意，方使其來，稍如開喻，為其著之，以慰其心，非所苟用。削落裸袒，散髮玄溜，亦可與龍螭為儔，何必與慶麞為侶，但射獵之人，多衣鹿皮，亦欲不驚於獸，此心與道本乖，及其感悟，知道可崇，解衣表懷，故宜為受。先推讓之，示以謙意，微叙道科，不妄受施，受施為著，唯善是修，作其福田，獎其感志，非此之為，不須皮服。
但箸麄巾，玄黃其色，不欲灼灼光明，指令變白，不損乎綵，所以桂汁染之，香而易辨。黃裳元吉，本在可通，諸經名法，正綵并用。其綵各專其事，事未能專，不得顯正，是以挂迮黃，不妨精能精專，雖未著之，彌感督懃，能深入於神府，上則轉炁成妙服，次則解褐被絳綃也。
凡登天入洞，受位三清，遊三界之外，化三界之中，宜須挫銳顯異之時，
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