左旋
。失義而後禮。義衰即施禮。聘，行玉帛也。夫禮者，忠信之薄，禮廢本治末，忠信日以消薄。而亂之首。禮賤質貴文，故正日以消，邪亂日以生。貴必以賤為本，言欲尊貴，當以賤薄為本。禹稷躬耕，舜陶河濱，周公下白屋是也。高必以下為基。言欲高立，先以下為基。如築牆造功，因卑成高，下不堅固，高必傾危也。上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。不為下士笑。不足名曰道。明道若昧，明道之人，若暗昧無所見也。
進道若退，進取道者，若退不及。夷道若類。夷，平也。大道之人，不自別殊，若多比類。上德若谷，若深谷不耿垢辱也。廣德若不足。德行廣大之人，若愚頑不足也。大方無隅，大方正之人，無委曲廉隅也。大器晚成，成器之人，如瑚漣不可卒成。大音希聲，如雷電待時而動，喻常愛氣希言也。大象無形。大法象道之人，質朴無形容也。物或損之而益，取之不得，推讓必遠。益之而損。大增者崩，貪祿致患也。名與身孰親，名遂，則身退也。身與貨孰多，財多，則害身也。
得與亡孰病。好得貨利，則病於行。甚愛必大費，甚愛色費精神，甚愛財遇患害，所愛者少，所費者多，故言必大費也。多藏必厚亡。生多藏於府庫，死多藏於丘墓。生有攻劫之愛，死有掘塚探柩之患。大成若缺，鈇者滅名藏譽，如不備。大巧若拙，不見其然。大辯若訥。無知疑，口無辯。不出戶以知天下，以己身知人身，以己家知人家。不窺牖以見天道。天道與人道同。其出彌遠，其知彌少。謂去其家觀人家，去其身觀人身，其視雖遠而所見至少也。
為學日益，謂教禮樂之學，為情欲文飾日以多。為道日損。謂自然之道，情欲文飾日以消。損之又損之，以至於無為，無為而無不為。情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為。善者吾善之，不善者吾亦善之。不善，則教道使就善。信者吾信之，不信者吾亦信之。亦以教道。善攝生者，陸行不遇兕虎，自然合遠避。入軍不被甲兵。不好戰殺。塞其兌，兌，目也，不妄視。閉其門，門，口也，不妄言。終身不勤。終身不勤，苦也。開其兌，視情欲。濟其事，濟，益情欲之事。
終身不救。禍亂成也。大道甚夷，而民好徑。徑邪不平正也。善建者不拔。善以道建身建國者，不可得引而拔之。知者不言。貴其行也。言者不知。駟不及舌，多言多患也。其政悶悶，音門，政教寬大，悶悶昧昧似不明。其民淳淳，淳淳，親厚。其政察察，政急疾言，央於口聽，決於身。其民缺缺。政教急民不聊生，政教缺日以疏薄也。直而不肆，肆，申也。聖人雖直，曲己從人，不自申。光而不耀。雖有獨見之明，如暗昧不炫耀。深根固蒂，長生久視之道。
人以氣作根，以精作蒂，如樹根不深則拔，蒂不堅則落。言能深藏氣，固守精，無所泄漏，乃長生久視之道。以道往天下者，其鬼不神，鬼不敢干犯其精神。非其鬼不神，其神不傷人。聖人在位不傷害人，故鬼不干人。夫兩不相傷，故德交歸焉。人能治於陽，全其性命，鬼得治於陰，保其精神，故德交歸也。夫輕諾必寡信，多易必多難。不慎患也。其安易持，治國治身安靜者，易守持也。其未兆易謀。為之於未有，治之於未亂。以智慧治國，國之賊，使智慧之人治國，必背道德，妄作威福，乃是國之賊。
不以智慧治國，國之福。民守正直，不作邪飾，上下相親，君臣同力。善為士者不武，貴道德，不好武力也。善戰者不怒。善以道戰者，禁邪於心胸，絕隔於禾萌，無所怨怒。代大匠斲者,，有不傷其手矣。云云。天之道，損有餘，而補不足；天道益謙，常以中和是上。人之道，則不然，損不足以奉有餘。世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。無情慾也。知者不博，博者不知。知道守一，則不必博。多見聞，失要真，故不知也。
荀卿子十二卷二＋二篇
青出於藍而青於藍，冰生於水而寒於水。君子居必擇鄉，遊必擇士，防邪僻也。○肉腐出蟲，木枯生蠹，驕慢在身，災禍作矣，君子之協，入乎耳，出乎口。耳，著心，布乎四支，一日千里累土不輟，不肯事長，代大匠斷－者，希天之道，損有餘在身，災禍作矣。○君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四支，動靜皆可法則。小人之學，入乎耳，出乎。口耳之間才四寸耳。何足以美七尺之軀。夫驥一日千里,，駑馬十駕則亦及之。窮無窮，極無極也。跬步不休，跛虌千里；
累土不輟，丘山崇成。○三不祥，幼而不肯事長
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