周官》書，其小史之職，奠世系，辨昭穆，以定邦國之制。雖古無譜牒，而嚴大宗、小宗之法，自宗法不修，而尚門地，由是而有譜牒之識焉。斯所以昭穆不素，疏戚有別也。然代之譜其宗者，率欲光其先，振其後，凡得同姓而顯著者，必將攀授附竊而成書。雖自欺以取誇於一時，而其尊祖明宗之法，胥失之矣，又何代夫為之後者，此學士大夫之所不取也。蓋邇而上之，莫得而詳焉，是或有所誣也歟。或不求門地之素，風俗之淳，而徒資產之厚，聲利之盛，則以巨室名閥尊尚之，其於古之人久近之別，賜姓命氏之原，尚何自而考證之哉。高陽許氏，春秋之謂齊侯、許男後也。春秋之後無復國，其後以封為姓。按譜，漢許氏侯者七人，王莽敗，始失侯。東漢循吏許判者，其下為汝南人，各有聞。許靖為蜀太傅，許褚事魏封侯。晉許孜徵孝廉不起，其後稱高陽為盛。許邵爵唐安陸郡公，敬宗為龍翔相，孫日遠，天寶之亂以義死。宋祥符間，許遂為將作監、主簿。許怡，元為江淮荊湖兩浙制置使，其後族大且蕃，累仕于朝。至某者，由某官遷撫之宜黃，因家焉，是為江右著姓。某於譚為世戚，外兄碧淵，嘗以其譜牒屬序焉。余嘗感夫盛衰榮悴之理，最駁於無窮者，一何甚哉。幼聞故家遺俗，莫盛於元，蓋以享國之久，恩惠寬厚，貨殖蕃碩，凡其有休聲餘澤者，靡不思以振復興起者焉。故不惟奢靡豪縱之習，而詩書之澤，孝友之風，猶彬彬間有之者矣。迨今凡三十餘年，運去物改，一日一鞠為榛莽者有矣。其亦消長之數，信有定在也耶。蚓以學行世、其家者，非假譜牒之存，以詳其支振之遠，嬋嫣之自，則祖宗之嘉猷盛烈，曷有不顛飧者哉。而能存其譜者，亦鮮矣。其若許氏之能善寶其存，所推本者，皆穹爵令望之士，可謂敦本知自者焉。惜乎，未識用衡，而於碧淵之言可徵矣，是不辭而為之序。
贈御風子序
世之具形氣者，有生於無，而無復歸於有，故形載乎氣，而氣御乎形也。元氣運天地，而陰陽行焉。天之覆，地之載，日月之明，四時之序，晝夜之續，鬼神之變，萬物之眾，其運行而不息者，皆有無自相生化者也。古之善訓人者，惟使趨乎道而已。知趨乎道，則達有無生化之機矣。然世之謂學者，苟聲務華，飾外忘內，其於生化之有無，又豈能潛求默識也哉。余居耆山中，閒遊鶴松下，值一道者，蓬萬偷然，揖而言日：吾遊江海問久矣，嘗扣異人以金液還丹之道，信夫列禦寇指屍輪神馬之說，而有御風之神化者也。吾雖未知能也，其然乎，其不然乎，願有以發之。日：風之為物也，聲而不形，蒙莊氏謂之大塊噫黑是焉。其御也果有馮乎。所馮虛者，則何致福之數數然也。所馮者非虛，又何福之可致耶，況數數也哉。是故難免乎，猶有所待者也。孰若無所御而行，是無待於外矣。故乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉。彼列禦寇之御乎屍輪神馬者，乃一氣之往來無窮，是託乎御風也，果何待哉。故其遊之不息，非以邊涯可得而測焉，況旬有五日而後返耶。有息而後返，返而未嘗不息矣。特有之所以乘無，無之所以御有也。及乎非有非無，而生生化化之機盡矣。子之於學也，必求夫天地之正，六氣之辨，修之於己，日積月至而後形神黑化。亦御乎屍輪神馬之無窮，則風不待御而行矣。其視致福，乃吾無所用者哉。舍是而欲之，雖使飛廉列缺，侍乎颼車霆轍，駕乎雲道星衢，尚何能御哉。雖然，凡造乎道者，必去浮幻，絕識染，形如槁木，心若死灰，視世之貴者為埃壤，身之重者若土宜，則其自待也輕，舉天下無毫髮之足累其中。猶馮虛而行，不假於御而莫知止也。雖天地之外，不可以跡限之也。蚓子以剛勁之質，參究之學，使洞視有無之表，而遊乎逍遙之墟，廣漠之野，若萬竅之怒號，眾竅之為虛，參參乎之不聞，刁刁乎之不見，又何眾竅之謂地籟，比竹之謂人籟，吹萬之謂天籟也乎。惟聽於無聲，視於無形，則有無之問，皆一吹萬也。斯求造物者之所馮哉。而吾獨不得而至焉，子其勉之。道者因請以自號，並錄其言而別。
送琴士朱宗明序
樂之所以致和也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。是故大樂與天地同和、其感於物而動，乃形於聲，聲成文謂之音，音之發有喜怒衰樂、欣戚邪正存焉。此君子之於琴瑟，斯須不可去也。故曰琴，樂之統也，君子所當御也。蓋凡接於耳目，具於四體，必禮以節之，而琴足以閑邪滌非，怡心養性，是得乎性情之正焉。其與夫鸞和珮玉，雅頌之音，無故不徹也一宜矣。其由羲、農、虞、舜、文王、孔子而下，伯牙、屈宋之作也，或感於憂思，形於悲歎，放於悅擇。始於齋汶杳施，劃然若怒；終而颯爽激烈，悽然若悲。其急也，風雨震而崖石裂焉；其緩也，波濤作而蛟龍興焉。其大也，麒驥驟而干戚舉焉；其微也，泉溜滴而蚤漿語焉。此其千態萬狀，不可得而盡也。信能與陰陽相摩，天地相蕩也矣。在夫得之心而應之手也，非習之有素，不亦難乎。且必得乎性情之正，而後不失乎聖賢之餘韻也。豈徒悅乎流俗之觀聽也歟。昔之稱師襄、師曠、師文者，其去遠矣。其下損益者，雍門周、司馬相如、蔡當、孫登、嵇康、桓譚、楊收之徒，一各擅其說。近代