，封侯者八人。至十世而生漢天師父桐柏真人，自沛遷杭，嘗過鎮江之丹徒縣，有留侯廟，而常州仙跡亦名張公洞，意必德其惠而祠焉。其後因居浙矣。漢天師生杭之天目山，是為玄教之宗。嘗以修鍊神丹，及劾治魔鬼，道昊遊蜀，遂家信〔州〕之龍虎山。其傳緒悠遠，盛倍於前。史弗之察，以謂留侯再世國除，即意其嗣絕。殊弗知流裔南北，若是之繁也。自漢天師十世而下，丘隴之完，系序之存，凡居龍虎山者二十八世，計侯之上遠不可知者，通為五
十餘世矣。其支屬之殊同，出處之顯晦，則無所稽焉。或傳閩之石笑，信之上饒，其張氏皆族也。問見其子孫故老，猶能道說舊故。而求其世次，則亦無從考質焉。若夫江東西之問，世稱穹爵令望，而國朝崇尚不息者，鮮與之倫。其非列祖之神功玄化，德被四方，而能若斯之昌且久哉。抑嘗慨夫世之好誇譽者，每為譜以自眩，其問攀慕貴顯，傍引曲證者多矣。其於孝敬之心，果何在哉。而我張氏以神明之冑，迄今千有餘載。論者徒以繼爵虛玄之宗而已，又焉知夫重珪疊組，蟬聯而不替者代有之。特或文獻之有不足者歟。然其未能大白於世者，前之人於求本之志有缺，故當時鴻生碩士，無一言以及之，是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔，視昔則十不一二，其消長盛衰，猶深有足感歡者焉，可復失於整輯也哉。顧駑劣無似，弗克負荷，常懼最尋墜絕，使後之人曷從而知源流之自，思亢其宗，慎其本哉。或謂作譜之法，親者宜詳，疏者宜略，為子孫者各詳所親，則略者亦可互見。後之人當體夫祖宗德澤之重，篤志樹立，使其流風餘澤無至顛墜，庶克繼其善也。昔韓相公之言謹家牒，而不忘乎先榮者，學之大也，可不警勉焉。則古之譜牒之製，所以敦本之道，為不虛設矣。玆述其藥於編末，以紀其所自，其發揚潛耀，尚有俟於當世大手筆焉。
三十代天師虛靖真君語錄後序
宇宙之間，鍾光嶽靈淑之氣者惟人。而人脩乎身也，有諸內必形諸外，固凡蘊蓄之素者，其能已於言乎。雖老莊氏之學，墮肢體，黜聰明。凡役乎外者，一切斥絕，務一返乎內，而至於垂世立教之道，亦必因言而後達且著焉。由是觀之，遊方之外者，豈以言為無所用也哉。蓋其於言也，若太虛行雲，澄淵微瀾，隨其動止而成文，不可以跡求之也歟。與儒之於言也，達則雄邁放逸之情肆，窮則羈旅感慨之語發者，異矣。雖然，其道隆神化之久，與天為徒，又豈必以言之有無，而後謂之仙哉。三十代祖虛靖真君，以靈悟宿植，遭熙洽之朝。在祟寧、靖康問，徽廟崇道尤甚，而真仙輩出，與真君上下一時者，若徐神舫、王文卿、林靈素也。凡稜禁妖祟，平潮孽，祠榮檜，往往有異徵。既而國運艱否，預達災朕，及致風霆暘雨，特指顧問。其道神行著，誠足以羽儀天朝，澤被含品矣。雖相去數百載，至今人猶道慕之，豈務誇一時，而後竟泯無聞者比哉。舊傳《應化錄》，載述勳行詳矣。凡真君流示世教之語，陶冷性靈之篇，又皆足以警迷啟蔽，非遊神於胚輝泱儿之初，蟬蛻於繆輻塵滓之表，無毫忽足以介其中者，其造詣能若是哉。四方傳誦願見者，惜不得其全。往嘗刊布，久亦遺缺，問求之名山，重鏝梓以廣其傳。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之祕，窮鉛汞之妙。有餘師矣，以是而進乎道德之域。若所謂廣漠之野，虛無之濱，當層峰喬木之問，風清月霽之夕，哦味其空歌靈韻，林唱泉答，又焉知其霓旌霞珮之木來降也哉。其可不與老莊氏之言而並傳也乎。宇初忝嗣匪材，豈足以盡其贊頌揚美，嘗恐有所遺墜，姑序其槃，以俟諸大手筆焉。
悠然閣集序
夫物之眾，自萌茁兆露，而生生之意具焉。以及繁長盛大，而人鮮知也。其所可見者，越寒暑冬夏，敷榮凋悴之色而已，蓋未得乎其初也。物且然，況己之心，尤莫之察也乎。人性之善，知覺既形莫不有，悠然存乎中者與物同。而物欲情慮蔽其私，猶寒暑冬夏之榮悴有不免焉。而能察其蔽，釋欲盡則悠然之善本存。故為學之道，由仁義、操禮節，所以持其中、復其初，則己心之悠然者，若實之有仁，於吾無問然也。士之立身顯親，非求夫是而後達，不足謂之學也。鄱陽甲江西他郡，以產殖貲貿之富民廣其利。五季問，賢士巨室爭出，而周為盛。迨元，集賢司直南翁公以學聞，居湖田間，山明水秀，覽而悅之，遂構悠然閣其上，或有取夫晉陶處士詩語也。未幾入朝，時大夫士咸有述。始南翁洎左丞伯溫公，皆顯宦，族姓且繁，而郎中公克復伯仲，守世澤不墜。元季兵興閣毀，而克復處仕途既還，若上世手澤，皆收襲具存。余辱與克復契厚，問出所藏，屬以言。是編辭藻增耀，有足見南翁遭際隆盛，而悠然乃未達之日所名。其諸賦味，皆一時名卿碩士，美之於既達之日，雖眷眷桑梓問湖山之勝，與晉處士所適固異。求之世澤之愈久，其得乎一心之悠然，與景物之托興者，又有不同者矣。雖然，景物之代謝，常係於榮悴。且物俱囿於理氣，積厚者源深，若家世之遠近，亦由積之之厚薄也。當元盛時，四方士人簪擁雲合，與周氏同輩者，視今能幾人哉。克復之善繼其業，且獲重編帳，以示將來，是使知夫悠然，其中有若是耶。抑余祖太玄