峴泉集
經名：現泉集。明張宇初撰。十二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
目錄
序
卷一
換著
卷二
序
卷三
記
卷四
說傳書
卷五
銘箴讚
卷六
青詞齋意
卷七
普說
疏
卷八
賦
操
卷九
五言古詩
卷十
五言律詩
五言排律
卷十一
七言律詩
卷十二
七言長歌
七言絕句
詞
耆山無為天師峴泉集序
天地問至精至微者，道也；至明至著者，文也。道非文不明，文非道不立。析而言之雖為二，要而歸其實一也。乾坤之所以覆載，陰陽之所以變化，寒暑之所以代謝，日月之所以往來，山川之所以流峙，草木之所以榮悴，無非道也，無非文也。其可離而二哉，又可以強而合哉。故聖人者作，因其自然之道，著為自然之文，未嘗以一毫己意加之也。是故因其變化之理而成《易》，因其訓詁之體而成《書》，因其治化之蹟而成《詩》，因其褒貶之法而成《春秋》，因其節文之實而成《禮》，因其和暢之用而成《樂》。此六經之文，所以終天地、一旦古今而不易者，以其出於自然也。後之言文者，捨是何適焉。自周之衰，王道熄而百家興，競以私意臆說，騁辭立辨以相高，求弗戾於道者，百不一二焉。於時有若老子者，其言以清靜無為為道，著書五千餘言。
後世嘗有以之為治而治者矣，其庶幾於道者乎。嗣教真人張公無為，自其家世宗老子之教，至公凡四十三傳。公天資穎敏，器識卓邁，於琅函藥岌金科玉訣之文，既無不博覽而該貫，益於六經子史百氏之書，大肆其窮索。至於辭章翰墨，各極其精妙。是以歷職天朝，皆以問學之懿，深蒙春宇，凡殊褒前席之榮，歲責有加。而王公貴卿縉紳之士，亦莫不禮貌焉。蓋江右文宗，多昊文正公、虞文靖公之遺緒，而公能充軼之也。其所造詣，豈苟然哉。問出其詩文若干卷，屬序焉。其詩之沖邃而幽遠，文之敷腴而典雅，讀之使人健羨不暇。視世之佔畢訓詁，拘拘以才藝自足者，為何如哉。蚓公領宗門之重任，專以化人誘善，輔國斕祚為心，其見於此者，特其緒餘耳。雖然，予嘗考公德業既本於無為，是能遊心太初，與道為一。而且沈酣於六藝之文，蒐獵於百氏之說，於是發於文辭，理與意會，有不期工而自工者矣。其有補於老莊之道者，又豈神誕之誇者比哉。公以紳有世契，相與極論斯事，必撫掌劇談而後已。故為序。其日《 峴泉》 者，因精舍之稱云。國子博士金華王紳序。
耆山無為天師峴泉文集序
《 峴泉集》 者，嗣漢四十三代天師張真人之所作也。真人學行淵邃，資識超穎，貫綜三氏，融為一塗，旁及諸子百家之言，靡不暢曉。故其發為文辭論議，雄邁偉傑，讀之令人擊節不已。予嘗愛其文，如行空之雲，昭回絢煥，變化莫測，頃刻萬狀，嘩乎其成章也。又如入秋之水，膏停黛蓄，微風興波，萬頃一碧，湛乎其泓澄也。詞賦詩歌又各極其婉麗清新，得天趣自然之妙，可謂兼勝具美矣。且聞龍虎名山，靈氣翕聚，鍾英毓秀，挺生列真，以道德相傳，其來遠矣。若道腴內充，華藻外振，以文雄一代者，乃今獨於真人見之。洪惟我朝太祖高皇帝，混一寰宇，光岳氣全，天運之興，文明三十餘年矣。今上皇帝踐祚以來，氣益昌而運益盛。雖遐陬僻壤，莫不呈材獻藝，擒文搜藻，以自見于時。況在文獻之邦，神明之冑，優游乎德澤，涵泳乎詩書，
峴泉集卷之一
耆山無為天師張宇初撰
橾著
沖道
至虛之中，泱儿無垠，而萬有實之。實居於虛之中，寥漠無際，一氣虛之。非虛則物不能變化周流，若無所容以神其機，而實者有訕信聚散存焉；非實則氣之綑組闔闢，若無所馮以藏其用，而虛者有升降消長擊焉。夫天地之大，以太虛為體，而萬物·生生化化於兩問而不息者，一陰一陽、動靜往來而已矣。凡寒暑之變，晝夜之殊，天之運而不息者，昭而日星，威而雷霆，潤而風雨霜露；地之運而不息者，峙而山嶽，流而江海，蕃而草木烏獸。若洪鐵高下之眾，肖翹蚊動之微，一皆囿於至虛之中，而不可測其幽微神妙者，所謂道也，理也。非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之機也乎。是所以範圍天地，發育萬物，以盡夫參贊之道者焉。故知道者，不觀於物而觀乎心也。蓋心統性情，而理具於心，氣囿於形，皆天命流行而賦焉。曰虛靈、日太極、日中、日一，皆心之本然也，是日心為太極也。物物皆具是性焉。凡物之形色紛錯，音聲鏗戛，皆有無混融之不齊。而品物流行者，特氣之糟粕煨燼也。人與萬物同居於虛者也。然以方寸之微，而能充乎宇宙之大，萬物之眾，與天地並行而不違者，心虛則萬有皆備於是矣。何喜怒欣戚、一辰樂得喪、足以窒吾之虛，塞吾之通哉。庶乎虛則其用不勤矣，吾《老子》日：道