左旋
若欲求道，於身中求，不於他求。於冰求火，他方求道，假使力能移山，功能竭海，力之彌勤，功之殊妙，終劫行之，去道愈遠。是故我今告諸眾生，若欲求火，當須人功，備其鑽具，運動力手，然後見火。眾生學道，修習正行，亦復如是，當以善功，備其種智，觀此身中，運動心神，然得見道。以是之故，我令眾生修習正真，乃得安樂。習空鱗水，亦須運用而得昇降，空行水去，真道眾生，不以為類。雲昇雨降，无識无心，不關習學，如斯等類，並是世間，不比真道。
子善思惟，自當得解。
於是，聖行又復白言大德天尊：眾生求道，於身中求，不於他求，身中空邪？他方有邪？天尊答曰：聖行真士，三十六問，名為邪見。聖行又問：大德天尊，見木有火，見冰有水，見冰無火，見木無水邪？天尊答曰：聖行真士，為諸未悟，隨順世間。聖行又問大德天尊：冰有火耶？木有水耶？天尊答曰：聖行真士，於虛空中見眾色像。聖行又問大德天尊：於冰求火，於木求水，斯見處邪？
天尊答曰：聖行真士，見身求道，滅諸有為，求得解脫，斯非是處。若求真道，但自觀身；若求虛空，但觀諸有。觀身實相，道從身生，亦從心生，從眼耳生，從鼻舌生，從四大生，從百體生。觀物真相，空從天生，亦從地生，亦從我生，亦從他生，從水火生，從草木生，從十方生，從萬物生。以是義故，我說此經，度微塵眾，而未嘗見有一眾生得受度也。何以故？我眼既空，眾生亦空，空无分別。分別空故，是故我眼智慧明浄，能觀一切通達无礙，觀諸三千大千世界，過去未來，一切眾生，悉已受度。
以是因緣，我說空中具足一切無量色像。於是聖行并諸大眾聞說要言，俱起作禮而說偈言：
具足一切智，善哉奇特尊。說今微妙法，邪正甚分明。顛倒生取捨，正真非有无。心法非本有，有心虛妄生。善巧順諸有，有滅齊正真。正真無復相，煩惱實本空。眾生不異道，諸見悉無為。有心欲除斷，大行永不行。三清非遠妙，寂滅在胸襟。若起有心見，惠牙永消摧。天尊說此類，名為僧慢人。猶如畏大地，疾走欲藏身。縱日馳千里，非地不容身。厭身欲求道，見道不忘身。存身去道遠，生死反成親。至真无起滅，大道離斷常。若有體斯妙，名為修正真。
眾生由障重，失道唯見身。將身欲求道，觀色不知空。譬如愚見木，不知火所從。影響非殊遠，形聲是本源。邪見生煩惱，蒺蔾刑棘藂。有見生毒害，傷身何異斯。三清即煩惱，大道諒我身。猶如木中火，鑽具及人功。積善求真道，安樂會正真。說經度一切，筭數不能量。照本元來去，受度悉虛陳。虛空諒无際，眾生何所依。我眼本清浄，通達了大千。未來及過去，見在盡微塵。久於無量劫，悉己會正真。大乘妙林經卷上竟
大乘妙林經卷中
觀身品第四
爾時，大慈真人即從座起，稽首禮問，白天尊言：我等今眾心自念言，天尊所說，微妙難思，煩惱真相，性無差別，其義幽微。我今等眾親承聖旨，得釋所疑。將來眾生，心根未悟，聞此大法，云何得解？天尊所說，三清非遠，道即我身。一切眾生聞身有道，未了斯義，益加疑網，當以何法得釋彼疑，令諸眾生泰然安樂？
天尊答曰：善哉善哉，大慈真士，於無量劫荷負一切眾生苦惱，故於今日善發斯問。子今復座，吾當為說，令諸將來有心之人，使得安樂。若有眾生，入我法門，聞我妙義，未能曉了，當以三法安慰其心，令得開悟。何謂三法？一者，若有眾生聞此大乘，未能信受，當以五戒修攝其身，令無放逸，五根明浄，體性調和，於法無畏，堪任聽受。二者，若有眾生聞此大乘，未能善解，當以三定繼錄其心，令無動應，心地端靜，性氣調和，於法無畏，堪任誦持。
三者，若有眾生聞此大乘，未能通觀，當以六慧遍被身心，令無障礙，內外明浄，身意澄清，慧洞虛空，了見真性，於法無畏，堪任寄付。何謂五#1戒？一者，若有眼根貪著色塵，當以妙林大戒，觀彼色塵，隨時遷易，念念無常，無可貪著，觀我眼根，與彼無異。二者，若有耳根貪著聲塵，當以妙林大戒，觀彼聲塵，隨時遷易，念念無常，無可貪著，觀我耳根，與彼無異。三者，若有鼻根，貪著香塵，當以妙林大戒，觀彼香塵，隨時遷易，念念無常，无可貪著，觀我鼻根，與彼無異。
四者，若有舌根貪著味塵，當以妙林大戒，觀彼味塵，隨時遷易，念念無常，無可貪著，
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