思微者，念昔受生之初，神本清淨也。定志者，除諸妄想，絕思惟也。人所以生者，神在形也。所以死者，炁離身也。子欲長生，定其心也。身有百神，心為之主，故《老君內觀經》云：心者禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化不測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂，清凈則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。
但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。世以無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。又云：從道受分謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所之謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身，則為神明，即修心也。所謂心也。所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見，因生以明之也；生不可常，用道以守之也。
若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內觀於心故也。內觀不遺，生道常存。又云：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵明，從火起火，自灶存炷，因油潤油，藉巵停四者，若廢明何生焉，亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見、耳聞、意知、身覺，分別物理微細，悉知由神以明，故曰神明。
老君曰：所以言虛心者，遣其實也。無心者，除其有也。定心者，令不動也。安心者，使不危也。靜心者，令不亂也。正心者，使不邪也。清心者，令不濁也。淨心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不室礙也。此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。學道之夫，當熟觀之矣。
詳夫三洞經教，萬術千方，雖廣略不同，皆制人之心也。而心有明暗，智有淺深，由形器有清濁，禀炁有薄厚耳。然是非好惡，喜怒趨捨，莫不悉從於心。未知是心，誰之所使，若也定由於心也，心何自殂落哉。然則尋其本，莫得其源；察其流，靡窮其際。而究其終始，則卒歸其自然也，嘗試論之。夫道以一動生萬物，萬物由一以生一，在人身即老君魂也，亦謂之道識也。照生我神，即我魂也，亦謂之我識。
既身由一生，神由道照，則心由於神明矣。由是言之，神見則心朗，神隱則心昏，神之隱見，由心之清濁也。假如油清則燈照，油濁則景微矣。
經云：心則神也，神則心也，心神不殊，是以心由神照，則經之燈喻是也，智者諦詳之焉。
明科信品格
凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪。次佩符籙，制斷妖精，保中神炁。次受五千文，詮明道德生化源起。次受三皇，漸登下乘，緣麤入妙。次受靈寶，進昇中乘，轉神入慧。次受洞真，鍊景歸無，還源反一，證於常道。
經云：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。此謂天地雖沒，而身常存，不危殆也。
凡道由心得，心以道通，誠至感神，神明降接，是以古人求心，末世求財，古人非心，不度末世，非財不仙。是故須財以對心，明心而財見。譬諸世人，欲求心佳偶、良寶珍物、心之所愛，豈計價直也。此暫時賞心悅目，尚竭所懷，況乎真道，得不貴耳。世人惜財不受經，不肯尊師重道，乃將神仙為虛說，長壽為自然，不亦慨哉。而聖人善勸方便，質求其心，或七寶告靈，或六誓傳道，良有以也，豈徒然哉。
必使經道流通，人神合契，信行不忒，師弟無違矣。
七實
黃金白銀一、珊瑚二、琥珀三、碑磲四、瑪瑙五、真珠六、碧玉七，一云瑠璃、蘇牙、白玉、真珠、碑磲、瑪瑙、琥珀。
義曰：道以一炁化生三炁，三炁化生九炁，九炁各生三炁，為三十六
天，洞徹無礙，名曰道境，號天中之天。從是以下，二炁流降，分化五行，元和降精，凝魂生身，元父玄母，神散五靈，在人形中，謂之五藏，外通七竅，以照七元，含陰吐陽，養神育氣，為我身之寶，謂之七寶，而腎藏偶故金銀共焉。元始五老，分位五方，三五流煇，結神五藏，所以將此七寶，上告明靈，質對我心，冀通神道矣。
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