左旋
，金乃水之母。金之本體出於土，堅實沉墜。土水火皆輕於金，水而金，水位居西北，安得不俱屬陰哉。全陰則在下，乃白炁居下田，以象水也。水舍於下田，不為黑炁而為白炁者，亦用其母而子從之，是炁出於肺也，身中白炁之根矣。水以神皓之炁，結下元三宮身中白炁，所以舍於下田也。若地則濁厚其根，鎮二儀之中。地為坤而屬陰，然地即土為之體，正位於中宮黃炁居中田以象地也。且中田乃絳宮也。不出赤炁而出黃炁者，蓋以炁出於脾，而舍於所生之地，亦子之隨母也。
猶青炁之不居肝而居上田，白炁之不居肺而居下田，是三田者皆三炁之舍也。按《大洞經》、《黃庭經》所載，兩眉間卻入三寸，為上丹田。心名絳宮，為中丹田。臍下三寸為炁海，為下丹田。存身中三田三炁，取法三元三宮。則道之絳炁之分，而見於身中之體用也。存天中青黃白三色之雲，乃玄元始之三始，則道之宗，炁之源也。若理五炁於身，不捨五行之用。金木相見，水火降升，必索黃婆，媒合於中宮，乃合四象為大藥，是金水為陰，木火為陽，以土為基也。
所以青黃白之三炁，為萬法之本始，萬化之根源。肇六極而奠八方，生三才而育萬物，大包天地，細入毫芒，何所往而非青黃白三炁耶。
歷代齋科，所行既已悠久。自古經典，所載又皆明白。若一旦以為黃為赤，非獨正理難通，恐天理亦不順也。行齋而存青赤白三炁，次不可指作玄元始三炁，明矣。在身中乃木火金之源，而肝心肺生之也。金木水火土，五行皆一等，而乃去水土，而用木火金，於理安乎。心肝脾肺腎，五臟同一體。乃去脾腎，而用肝心肺，必有的說也。儻以陰陽言之，則木火屬陽，金專屬陰，三炁之中，未免二陽而一陰，又重輕不等。既非上合三境，又不通丹經內藥。緣齋壇存用，早朝先則思青雲之覆，次思身中青炁，如雲之升。
午朝以黃，晚朝以白，例皆如此。乃身中三宮之炁，上合天中三境之炁也。次則繼之以兵馬，仍降五方正炁也。又明言思五臟五嶽、五帝真炁，從鼻中出，周覆己身，彌滿一壇，是五臟配五行，正用金木水火土五色之炁矣。若前來有青黃白三炁，出於身中者，使不合玄元始三炁，則身中五炁之用，豈非各有所主乎。除此數說之外，或欲以天中玄元始三炁，易以為青赤白三色。雖辨證於元始天尊之前，允中之論必不屈也。古今正理，决難亂也。從有私家收藏經文，所載亦難據也。
故允中不敢遵從其說。陸簡寂科書近來被人更易，頗不可考第。陸君分三洞之源，列四輔之目，區別真偽，考證是非，高絕古今，非後世自眩自矜者之比。凡前來二三說，得理至甚，必非出陸君之手。其書自宋齊至今，將歷千載，傳錄差誤不一。杜廣成齋科於大唐，既考三洞經科，又叅以陸儀為準，使其元有此說，杜君安得不叙其詳，悉於書中。其他末節異同，尚且逐言之，豈應於此略去。是陸君之書，在唐時尚未訛舛。允中所睹者，已互有不同。今以此等事而未出於陸君，則有成廣成之說，非惟得亂教之愆，亦獲謗賢之罪矣。
允中冒昧行用，已二十年，一遵廣成定格。凡從遊同學之士，受此書而行之，自可安心。若是午朝存黃炁而有差謬，則是杜廣成輕用《威儀自然經》，而靈寶大法遵太上道君所叔《度人經》，用青黃白三炁，亦不當為，非允中之罪也。若是三寶之位，太上無極大道，不當存為三尊及玄中大法師之位，當增太上三尊，則禮師威儀經所載存念之法，為不當矣，尤非允中之罪也。允中從經籍度三師所授，而先師乃本杜廣成，杜乃本於前諸經。青黃白三炁，最為《度人經》存念之本。
雖別經之中，或有異同。尤不應捨《度人經》之本源，而行齋也。飛天十部妙經，總三十六卷，其中大半，係互相傳錄抄寫之本。亦有數卷彫印者，乃是後世鏤版之書。於內《度人經》一卷，其來至古不容差謬。靈寶大法以《度人》一經為宗本，存念之要，青黃白三色之炁為根源。設醮修齋，自背靈寶之宗本。乃旁引曲證，不可行也。杜君齋科，世間遵用已四五百年，後人不可更易者，乃以其卷帙尚全。非若陸科歷時悠久，篇帙零散，而可以昏亂之也。
不為近人，又偽入太上三尊之別號，添辭三寶之三章。天下之眾本，可考諸人之私意，姑混淆於一時，事久而真偽自彰也。同學之友奉行此書，自可泰然無慮。不妨奏告上帝，直言所存青黃白三炁，於三朝行用。乃金允中今遵行杜先生齋科，庶可不疑。或有失當，則非為杜君之誤後世，而三炁存思，實出於太上道君經格也。允中又何慮焉。
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