左旋
。五老宴丹宅，飄飄乘景雲。大聖諸天眾，駕龍飲玉津。三五定生籍，遊戲太上賓。華光朗無際，携手朝帝宸。奉為孤魂，上資往生仙界。念玉清甘露法食咒：回首仰圓羅，合景揖靈芒。拘魂制七魄，思審定中央。行住禮虛無，寢息宴玄房。飢飡黃碧華，渴飲瓊林漿。神旌命大魔，合體鍊真光。復照觀大無，恒在空中遊。圓通泯波濟，真化靡中期。窅眇無終始，行者當明知。寂寥忘理教，應運闡宏規。降道不自昭，要當先所施。會歸無二處，隨心自合離。
奉為孤魂，上資往生仙界。念玉清雲宮梵昌生魂育魄咒： 靈芝無根，眾化之原。中凝七魄，上結三魂。二十四真，出入無門。杳冥之中，恍惚元精。隨劫存亡，逐炁而生。外凝混樸，內養七經。五神植華，三台敷榮。紫素童，返形歸嬰。騰雲而升，騁霧浮空。中有玉真，號曰神公。左挾無英，右衛白元。玄獸遏後，丹禽擁前。上浮翠蓋，下湧金蓮。香雲凝空，甘露無窮。用之無盡，尋源不終。
次諷中篇，以多為度。
右諸方咒食所用，咒互有不同，此特叙其通用者爾。 回向
上來施陳法食，宣演靈章，並祀冥途，廣資幽爽，諒承道力，必享今筵。玆當端肅於形神，澄清於識想，一心向道，萬念皆真。更玆濯鍊之功，前進登升之路。為上因緣，念生天得道天尊，不可思議功德。 上清靈寶大法卷之三十八竟
上清靈寶大法卷之三十九
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編 散壇設醱品上
齋法起於中古。晉宋之間，簡寂先生始分三洞之目，別四輔之源，疏列科條，校遷齋法。又唐時張清都經理之餘，尚未大備。至廣成先生荐加編集，於是黃籙之科儀典格，燦然詳密矣。後世遵行，莫敢越也。但其本旨，謂黃籙兼總生死，人天同福，下而兆庶，上自帝王，皆可修崇，其功無際。但以編帙稍多，難以盡行編入法內。行教之士宜自於全部中，錄出科書行用。所有散壇設醮，則元科分作兩卷。臨時恐繕寫，兼古科與世所行次序不同，未免校正。
編出散壇設醮一節于左，其餘科書，略具元來品目，以便尋閱可也。
廣成杜先生黃籙齋科合用下項
叙事，鎮信，威儀，壇圖，合用。 投詞，告齋，禁壇，行事，法服品目。 建壇宿啟科文。
第一日清旦，出官，早朝科文。 都懺并二十方懺。
陞壇轉經儀。
正齋第一日，中分落景，行道朝科 正齋第二日，三時行道朝科。
正齋第三日，三時行道朝科。
言功，散壇，告簡，設醮，送師。 禮燈，并九幽燈儀。
投龍璧儀。
此外有遷拔黃籙齊三時行道朝科，三元黃籙齋三朝科，消災黃錄齋三朝科，安宅黃籙齋三朝科。有十方懺，又安宅單朝科，疾病黃籙齋朝科，師友保病黃籙齊三朝科，普度幽魂黃籙齋三朝科，及諸品方懺，五段懺，朝廷為臣下保安黃籙齋，人臣為國消災黃籙齋，真文儀式等，總計四十卷。黃籙則幽顯兼司，存亡允賴。今專以廣成齋科全書，隨法傳行。同志之士，宜詳觀熟味，然後知廣成先生深於古經，致力於教門，不淺淺也。
叙醮
廣成先生曰：醮者，祭之別名也。牲牷血食謂之祭，蔬果精修謂之醮，皆可延真降靈。河圖經品，三洞之中也。凡百二十四等，與齋法相類。并諸雜醮法，凡五十六門。皆前哲後賢，隨機所感。並能降真祈福，濟物利人，輔佐王化，孕育群生。或以太上為主，次以北斗為宗。苟能禮物精豐，心誠志罄，何善不降，何惡不除。但延請乖儀，俯仰失度，不能感降爾。由此言之，則三洞既有二十七品之齋，三洞復有四十二等之醮。庸妄之流，乃為建醮設齋。而正一有醮，或於齋後散壇。
卻改正一銜，易正一服，然後設醮，尤其謬矣。夫醮則三洞皆有之。況散壇之醮，乃齋事終畢，酬謝真靈，豈宜改銜易服，別作一式行之。其為鹵莽好奇，敗壞科典，可勝言哉。此實古今之正理，天下之通論，安可以私意亂之耶。是致邇來散壇送師，色色了畢，卻再請上真，重行設醮，謂之專醮則可，以為齋後醮之義，則大失本意矣。若從古法，不必請醮狀，未送六幕，即行言功，一併設醮，然後送師徹席，事簡而理通，不違古來之典格。醮儀輦馬之類，聊以寓誠，卻專狀獻之，可也。
古者拜章之外，文狀尚少。自上帝以至列真，隨宜修設，故醮位不多。後世文狀關牒干涉既眾，凡狀牒所至之曹，並當醮謝。謹疏出黃籙齋三百六十分位，謹隨文檄，干涉去處而己。儻欲省節，則於狀牒，亦行簡約
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