左旋
。留戀尸體。彼但記其命過之際，所以惡終。而玆在陰之靈，復懷舊想，志念著於體質之域。故形儀如初死之時，鬼迷執而成形，人心疑而見像。夫豈知有體則有全有闕，有形則有病有安。身常不存，患將安在。若於已死之後，尚念在世之損傷，亦已惑矣。今為無體之魂，復慮生前之疾苦，不其愚哉。雖則分有昇沉，多因自罹執着。除已關告靈寶官屬，執職萬神，曉悟孤魂，開明正性。亦在致壇之眾，深悟此理。應生前帶腥染穢橫死惡終之類，當知已壞之骸，不須顧戀。
有靈之識，自可昇騰，毋執惑情緣，無留戀尸體。一朝警覺，如出昏衢。以損傷而斃者，今不見其損傷。以濁穢而亡者，今何嘗有濁穢。以殘疾而困者，今亦無殘疾。以聾啞為人者，今亦自開聰。一性沖融，群迷頓决，恩愛豈能俱絕。若戀着未有休期，冤讎未易遽忘，然償報則何解釋。赴壇相會，恩怨一空。況於富貴功名，豈能長久。金珠財寶，安能終隨。身已不存，物猶難戀。至此則貧賤何累，富貴非榮，萬事忘情，回心易慮，收召靈識，整聚神儀，沐浴朝真，享食受薦。
陶以太和之靈澤，鍊以丹霍之神輝，返性復形，超生度化，福鄉可陟，地獄成空，為無上之因緣，正好於玆而度脫。須至曉示。
右榜曉諭到壇孤魂等眾，各宜知悉。故榜。年月日榜。具高功位姓某押。允中竊詳建壇之式，具存古典。而行移關申，所以寓形，其辭而達其事。然行之有經，用之合宜，則不在乎過繁。儻德不足以動幽冥，學未至於通教典，縱使千辭萬幅，亦為徒然。散壇設醮。則止具獻狀。蓋建齋正奏已行請降，故不用請狀也。若尋常非建大齋，而專有醮設，自合專請專獻，各位具狀矣。齋後之醮，不用請狀，乃廣成先生降神設醮之式，非自為之也。若其醮位，合照奏申文移所及之司，并齋內應干將史，並當酬謝。
近者奏申甚廣，而醮位或六十分位而已，更不叅照元來申請去處，理誠不通。兼奏告上帝之外，合申牒三界有司，乞行下原釋罪魂而已。冥牢幽獄狴訐之中，非承受法官文檄之所。今於地界，止申牒酆都宮主宰，冥曹僚屬，使亡魂可拔，則主宰行下所隸之獄，無所不可。倘使齋誠難達，天命未頒，雖移文陸續，恐陰獄未必奉承。況地獄之在中下界，不可以數計。經誥互有所載，如《仙戒經》、《正一經》、《業報因緣經》諸書。或云一十八獄，又云三十六獄，又三官二十四獄，此其略也。
幽昧之鄉，陰冥之境，掌錄愆犯，考理罪魂，報係之曹，隨處建置，官吏萬萬之眾，無極無窮。但其權綱，則總干鄧都北帝。如六天主者，十宮真君之類，則其有司之大者。四明真公，鬼官北斗之類，則其官僚之要者。故逐一申聞矣。此外諸獄，既不可盡名，所是地獄文移，並不復用。使其符命下逮，申牒可聞，彼主宰之司，自能行下合屬幽牢矣。行教之士，欲張惶罪福聳動見聞者，自別為之，不必行此式也。
上清靈寶大法卷之二十九竟
上清靈寶大法卷之三十
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編 奏申文檄品
五老上帝狀
方函，上詣東方青靈天君宮，餘四狀函並同式。 具法位臣姓某。
右臣輒瀝丹衷，上干
宸聽。伏念臣久膺職任，竟乏功勤。冀贖愆瑕，輒思利濟。臣謹據入事同前謹錄狀，上奏 東方青靈始老天君陛下。恭望
道慈，允臣所奏，特與流光壇席，鑒錄齋忱。成就善功，提携幽顯。庶俾恩覃家國，惠浹寰區。仍乞密錫五炁之生津，陶鑄萬途之滯爽。咸令生化，各遂昭蘇。臣干冒 道威，下情無任不勝，戰慄之至。謹奏。 申師補六職狀
方函，謹詣靈寶玉師宮或稱門下。 具法位臣姓某。
臣不避褻瀆之誅，荐冒至真之聽。伏念臣措身濁境，馳識靈途。存念乖違朝修，簡墮未能寡過。苟活餘生，尚荷寬恩。特容隸職，欲宏大教，莫先度人。臣比據入事來詞，誠篤當濟幽明，義合申謄，理難抑絕。臣自揆三掠之罪識，難蘇九夜之迷魂。非仗哀憐，豈能就事。臣謹按古儀齋法，出於靈寶。今得叅佩洞玄部法籙之人，方可臨壇補職。今來未能盡皆如格，是以六職之內，未兔權用正一諸品法籙弟子，備員任事。切恐有虧成典，謹具權宜，補列壇官法職姓名在前，須至申聞者。
右謹具，申
靈寶度師真君，
靈寶籍師真君，
靈寶經師真君，
三天扶教輔元大法師正一靜應真君，玄中大法師几前。恭望 真慈，特加省錄。許以權宜備事，庶幾幽顯蒙恩。仍乞敷奏天廷，請命頒下三宮五帝
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