左旋
，以聞。次伏地呪曰：
一體虛寂，何出何入。以之為儀，呼吸是及。 再鳴法鼓三通，咽液三過。建齋止第一日早朝出官。餘皆不必。此外或拜章詞，亦當依法出官行事。若拜九朝詞，當於第九朝，再一出官。謝恩醮詞，則於醮科發爐後出之。建壇欲拜詞，亦可於建壇科出之。拜章別有科儀存用之法，此不相關。 宣科行事
兆端圭正立，存身為真人，宣法位按科行事。 宣詞
假謂七日七夜為率。每日三朝所宣之詞，乃致詞之詞，非青詞也。若陽醮為生人謝罪禳災，陰醮為亡者懺滌愆尤。若為國家析禱雨暘雪蝕、旱蝗不測之危，為長史首露罪愆也。兆上香三朝，長跪默奏，齋官跪爐詞，懺三人或五人或九人，出班長跪御前，宣致詞。宣至上帝御銜，悉當設拜。
三捻上香
凡朝修按科，當上祝君王普福天下，開昇九祖，次及見存，是此意也。侍香同齋官隨科，三次上香，各三拜。 禮十方懺悔
禮方之式，按科云：薦亡則恐其生存積罪，陽醮則慮生人平昔作過。倘其告結於十方三界，皋錄於天曹地府，雖勤勤祈恩，惡籍何從而銷，玄澤何從而降。故禮十方天尊，分方懺謝，以至日月星辰、山川海嶽，皆乞原除愆犯，削落罪書也。 宗旨曰：壇衆引高功逐方上香，三拜長跪默奏，為亡者懺滌愆尤。詞懺依科懺悔，齋官執爐長跪每方，如式。 命魔
廣成曰：步虛十首，出於《靈寶玄都玉京山經》。乃十天衆聖旋遶王京之山，歌詠修真之詞也。經曰：建齋行道，四天帝王駕飛雲綠軿八景玉輿，真人玉女手執花旛前導，鳳歌後從鈞天，白鶴獅子嘯歌嗈嗈，燒香散花，浮空而來，瞻禮行道，觀聽法音。此則不問文移請降之不及，皆當步虛。旋這之時，天真大神不間遐邇，浮空下臨。故先當命魔澄清寰宇也。其法在高功密運神光，恭宣道旨，以太上令而召北帝，俾宣魔王，察制強精，斷絕邪源。玉文就降，則三天運明，正化流行，而仙道隆矣。
鬼道消亡，陰炁零墜，六天運歇，六合之內，道炁充盈，上極九霄，旁周萬寓，無鞅衆聖，悉皆浮空而來，觀聽法音。所以能致此應者，惟在高功吐納內鍊，胎息真靜，泥丸洞明，於是一想而神光照煥。更藉之太上呪令，則魔王受事，奉承帝命，掃清寰宇，衆聖浮空以聽步虛也。是以不止於一壇之內，不拘於預壇衆聖而已也。此其所以用於禮方懺悔之後，而居於散花步虛之前。
切謂命魔，古齋法已載。陸簡寂、杜廣成諸君不編，皆遵古科《三朝命魔盡步虛經》十首旋遶，無可疑矣。蔣氏《立成儀》謂趙道昇《黃籙儀》只午朝命魔，乃本於《政和金籙》。且宣和御製《金籙道場科儀》，乃是三朝皆命魔步虛，而設醮後方行散壇科。此蓋楊傑所撰者。當時教門正盛，考訂科法大為詳密，故科文多從古法也。
蔣氏又引張清都曰：天尊未說經之前，諸天魔王遊觀太空，行威縱毒。天尊說經之後，魔王從化。衆魔既仗聖化，便為諸天尊上聖妙行真人，策駕前驅，掃塵啟路。所以衆聖將行，先命諸魔前驅策駕也。經云：魔王敬受事，故能朝諸天。所以道場中步虛，先存思命魔也。今詳此一節。其張清都謂說經之後，魔王奉化，神公受命，普掃不祥，凡天帝將遊，則命魔前驅，此固一說。今直以此意，而引證命魔在步虛之前，殊未盡理。若夫天帝將遊，先當命魔。
然則上十方香時，已存三尊居寶臺中。況啟聖宣詞，禮方懺謝，悉對上帝，存諸壇中久矣。魔王當於上帝臨壇之初，清塵效職，何獨謂將步虛而方命魔，其義蓋不如此。又如趙道昇輩以命魔專意於內景，是太上不出於泥丸矣。且其以衆真居於身內，命魔作用於體中，亦猶默朝上帝，啟告齋意於上田，皆不達經旨，錯認本原，差謬甚矣。夫泥九九宮，身備百神，此豈無之。自天寶、靈寶、神寶三乘之教，莫不皆有身中修用，亦有專意於內者，有內外相應
者。夫入室端坐，內鍊形神，內也。登壇朝謁，歲事敷齋，此以几誠而格于上帝，外也。上章拜表，飛神謁帝，此出身神而升高穹也。朝真懺謝，行道燒香，條五炁以肅壇場，合三素而存大道，以至命魔王而清六合，法玉京而詠步虛，皆內外相應感激之道也。豈得以命魔，全用功於身中乎。又有云：陽生於子，陰生於午，而終於子。以巳時為六陽之極，午時為一陰之生。一陰侵陽，魔王干試壇場，惱亂法身。日當離宮，離中虛，純陽之炁陰，故干陽於陰陽交錯之際，故午朝命魔。
此又全無按據，亦以其執泥於身內，而為此說耳。果使三清玉帝不出我身，千真萬靈悉居體內，又何必昇壇建齋
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