則外鑒明矣。氣不和則神不守,神不守則外榮喊矣。故曰:人有德也氣和於目,有亡也憂知於色也。○新校正云:按《太素》德作得。
是以悲哀則泣下,泣下水所由生。水宗者積水也,
新校正云:按《甲乙經》水宗作眾精。
積水者至陰也,至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者,是精持之也,輔之裹之,故水不行也。夫水之精為志,火之精為神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。
目為上液之道,故水火相感,神志俱悲,水液上行,乃主於目。
故諺言曰:心悲名曰志悲。志與心精,共賡於目也。
水火相感,故日心悲名日志悲。神志俱升,故志與心神共奔奏於目。賡,粗勾切。
是以俱悲則神氣傳於心精上,不傳於志而志獨悲,故泣出也。泣涕者腦也,腦者陰也,
《五藏別論》以腦為地氣所生,皆藏於陰而象於地。故言腦者陰,陽上鑠也,鑠則銷也。○新校正云:按全元起本及《甲乙經》、《太素》陰作陽。
髓者骨之充也,
充,滿也。言髓填於骨充而滿也。
故腦滲為涕。
鼻竅#35通腦,故腦滲為涕,流於鼻中矣。
志者骨之主也,是以水流而涕從之者,其行類也。
類,謂同類。
夫涕之與泣者,譬如人之兄弟,急則俱死,生則俱生,
同源,故生死俱。○新校正云:按《太素》生則俱生作出則俱亡。
其志以早悲,是以涕泣俱出而橫行也。
行恐當為流。
夫人涕泣俱出而相從者,所屬之類也。
所屬,謂於腦也。何者?上文云涕泣者腦也。
雷公曰:大矣。請問人哭泣而氾不出者,若出而少,涕不從之何也?
怪其所屬同,而行出異也。
帝曰:夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也。神不慈則志不悲,陰陽相持,泣安能獨來,
泣不出者,謂汨也。不泣者,泣謂哭也。水之精為志,火之精為神,水為陰,火為陽,故日陰陽相持,泣安能獨來也。
夫志悲者惋,惋則衝陰,衝陰則志去目,志去則神不守精,精神去目,涕泣出也。
惋,謂內爍也。衝,猶升也。神志相感,泣由是生,故內爍則陽氣升於陰也。陰,腦也。去目,謂陰不守目也。志去於目,故神亦浮游。失#36志去目則光無內照,神失守則精不外明,故日精神去目,涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎,厥則目無所見。夫人厥則陽氣并於上,陰氣并於下。
并,謂各并於本位也。
陽并於上,則火獨光也;陰并於下,則足寒,足寒則脹也。夫一水不勝五火,故目毗盲。
毗,視也。一水,目也。五火,謂五藏之厥陽也。○新校正云:按《甲乙經》無毗字。
是以氣衝風,泣下而不止。夫風之中目也,陽氣內守於精,是火氣墦目,故見風則泣下也。
風迫陽伏不發,故內繙也。
有以比之,夫火疾風生乃能雨,此之類也。
故陽并,則火獨光盛於上,不明於下。是故目者,陽之所生,繫於藏,故云陰陽和則精明也。陽厥則光不上,陰厥則足玲而脹也。言一水不勝五火者,是手足之陽為五火,下一陰者肝之氣也。衝風泣下而不止者,言風之中於目也,是陽氣內守於精,故陽氣盛而火氣墦於目,風與熱交故泣下。是故火疾而風生乃能雨,以陽火之熱而風生於泣,以此譬之類也。○新校正云:按《甲乙經》無火字。《太素》云:天之疾風乃能雨。無生字。
黃帝內經素問補注釋文卷之五十竟
#1離:顧本作『雜』。
#2感:原作『惑』,據顧本改。
#3汨:原作『柑』,據顧本改。
#4中:顧本作『窮』。
#5熟:疑當作『孰』。
#6月:顧本無『月』字。
#7生長不止:此四字原脫,據顧本補。
#8皆:顧本作『竟』。
#9各王.原作『名主』,據顧本改。
#10五七二五:顧本『五』上無『五七二』三字,『五』字屬下讀。
#11生:原作『主』,據顧本改。
#12從:原作『徹』,據顧本改。
#13繫:顧本作『擊』。
#14欲:顧本作『以』。
#15行:顧本作『言』。
#16外形:原作『形外』,據顧本乙正。
#17藏:原作『故』,據顧本改
#18松:顧本作『柳』。
#19尚:原作『上』,據顧本改。
#20已:顧本作『也』。
#21期:原作『其』,據顧本改。
#22皆:顧本『皆』下有r為』字。
#23不久:顧本作『分又』。
#24三陽絕氣:顧本作『至陽絕陰』。
#25籍籍:顧本作『藉藉』。
#26約:顧本作『納』。
#27來合:頗本作『各王』。
#28散:原作『