。
陰陽交,期在謙水。
《評熱病論》曰:溫病而汗出,輒復熱而脈躁疾,不為汗衰,狂言不能食者,病名日陰陽交。六月病暑,陰陽復交,二氣相持,故乃死於立秋之候已#20。○新校正云:按全元起本云:漾水者,七月也。建申,水生於申,陰陽逆也。楊上善云:漾廉檢切,水靜也。七月水生時也。
秋三月之病,三陽俱起,不治自已。
秋陽氣衰,陰氣漸出,陽不勝陰,故自已也。
陰陽交合者,立不能坐,坐不能起。
以氣不由其正用故爾。
三陽獨至,期#21在石水。
有陽無陰,故云獨至也。《著至教論》云:三陽獨至者,是三陽并至。由此則但有陽而無陰也。石水者,謂冬月水冰如石之時,故云石水也。火墓於戌,冬陽氣微,故石水而死也。○新校正云:詳石水之解,本全元起之說,王氏取之。
二陰獨至,期在盛水。
亦所謂并至而無陽也。盛水,謂雨雪皆解為水之時,則正謂正月中氣也。○新校正云:按全元起本二陰作三陰。
方盛衰論篇
新校正云:按全元起本在第八卷。
雷公請問:氣之多少?何者為逆?何者為從?黃帝答曰:陽從左,陰從右,
陽氣之多少皆從左,陰氣之多少皆從右。從者為順,反者為逆。《陰陽應象大論》曰:左右者,陰陽之道路也。
老從上,少從下,
老者穀衰,故從上為順。少者欲甚,故從下為順。
是以春夏歸陽為生,歸秋冬為死,
歸秋冬,謂反歸陰也。歸陰則順殺伐之氣故也。
反之,則歸秋冬為生,
反之,謂秋冬。秋冬則歸陰為生也。
是以氣多少逆皆#22厥。
陽氣之多少反從右,陰氣之多少反從左,是為不順,故日氣少多逆也。如是從左從右之不順者,皆為厥。厥,謂氣逆。故日皆為厥也。
問曰:有餘者厥耶?
言少之不順者為逆,有餘者則成厥逆之病乎?
答曰:一上不下,寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。
一經之氣厥逆上而陽氣不下者,何以別之?寒厥到膝是也。四支者,諸陽之本,當溫而反寒上,故曰寒厥也。秋冬,謂歸陰,歸陰則從右發生其病也。少者以陽氣用事,故秋冬死。老者以陰氣用事,故秋冬生。○新校正云:按楊上善云:虛者,厥也。陽氣一上於頭,不下於足,足經虛,故寒厥至膝。
氣上不下,頭痛巔疾,
巔,謂身之上。巔疾,則頭首之疾也。
求陽不得,求陰不審,五部隔無徵,若居曠野,若伏空室,綿綿乎屬不滿日。
謂之陽乃脈似陰盛,謂之陰又脈似陽盛,故曰求陽不得,求陰不審也。五部,謂五藏之部。隔,謂隔遠。無徵無徵,猶無可信驗也。然求陽不得其熱,求陰不審是寒,五藏部不久#23隔遠,無可信驗,故日求陽不得,求陰不審,五部隔無徵也。夫如是者,乃從氣久逆所作,非由陰陽寒熱之氣所為也。若居曠野,言心神散越。若伏空室,謂志意沉潛。散越以氣逆而痛甚未止,沉潛以痛定而復恐再來也。綿綿乎,謂動息微也。身雖綿綿乎且存,然其心所屬望,將不得終其盡日也。故日綿綿乎屬不滿日也。○新校正云:按《太素》云:若伏空室,為陰陽之一。有此五字,疑此脫漏。
是以少陰之厥,令人妄夢,其極至迷。
氣之少有厥逆,則令人妄為夢寐。其厥之盛極,則令人夢至迷亂。
三陽絕,三陰微,是為少氣。
三陽之脈懸絕,三陰之診細微,是為少氣之候也。○新校正云:按《太素》云:三陽絕氣#24,是為少氣。
是以肺氣虛則使人夢見白物,見人斬血籍籍#25
白物,是象金之色也。斬者,金之用也。籍籍,夢死狀也。
得其時則夢見兵戰。
得時,謂秋三月也。金為兵革,故夢見兵戰。
腎氣虛則使人夢見舟船溺人,
舟船溺人,皆水之用,腎象水,故夢形之。
得其時則夢伏水中,若有畏恐。
冬三月也。
肝氣虛則夢見菌香生草,
菌香草生,草木之類也。肝合草木,故夢見之。○新校正云:按全元起本云:菌香是桂。(菌,扶倫切。)
得其時則夢伏樹下不敢起。
春三月也。
心氣虛則夢救火陽物,
心合火,故夢之。陽物,亦火之類。
得其時則夢墦灼。
夏三月也。
脾氣虛則夢飲食不足,
脾約#26水穀,故夢飲食不足。
得其時則夢築垣蓋屋。
得其時,謂辰戌丑未之月來合#27十八日。築垣蓋屋,皆土之用。
此皆五藏氣虛,陽氣有餘,陰氣不足,
腑者陽氣,藏者陰氣。
合之五診,調之陰陽,以在《經脈》。
《靈樞經》曰:備有調陰陽合五診,故引之日以在經脈。《經脈》則《靈樞經》之篇目也。
診有十度,度人脈