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黃帝內經素問補注釋文
　　經名：黃帝內經素問補注釋文。《黃帝內經素問》為先秦著作，撰人不詳，唐·王冰注釋，宋·林億等校正。五十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：明·顧從德仿宋刻本，簡稱顧本。
　　目錄
　　黃帝內經素問表
　　黃帝內經素問序
　　卷一　上古天真論篇
　　卷二　四氣調神大論篇
　　卷三　生氣通天論篇
　　卷四　金匱真言論篇
　　卷五　陰陽應象大論篇
　　卷六　陰陽離合論篇
　　卷七　陰陽別論篇
　　卷八　靈蘭秘典論篇
　　卷九　六節藏象論篇
　　卷十　五藏生成篇
　　卷十一　五藏別論篇　異法方宜論篇　移精變氣論篇
　　卷十二　湯液釀醴論篇　玉版論要篇　診要經終論篇
　　卷十三　脈要精微論篇卷
　　卷十四　平人氣象論篇卷
　　卷十五　玉機真藏論篇
　　卷十六　三部九候論篇
　　卷十七　經脈別論篇　藏氣法時論篇
　　卷十八　宣明五氣篇　血氣形志篇　寶命全形論篇
　　卷十九　八正神明論篇　離合真邪論篇
　　卷二十　通評虛實論篇　太陰陽明論篇　陽明脈解篇
　　卷二十一　熱論篇　刺熱篇
　　卷二十二　評熱病論篇　逆調論篇　瘧論篇
　　卷二十三　刺瘧篇　氣厥論篇　咳論篇
　　卷二十四　舉痛論篇　腹中論篇
　　卷二十五　刺腰痛篇　風論篇
　　卷二十六　痺論篇　痿論篇
　　卷二十七　厥論篇
　　卷二十八　病能論篇　奇病論篇
　　卷二十九　大奇論篇　脈解篇　刺要論篇
　　卷三十　刺齊論篇　刺禁論篇
　　卷三十一　刺志論篇　針解篇　長刺節論篇
　　卷三十二　皮部論篇　經絡論篇　氣穴論篇
　　卷三十三　氣府論篇
　　卷三十四　骨空論篇
　　卷三十五　水熱穴論篇
　　卷三十六　調經論篇
　　卷三十七　繆刺論篇　四時刺逆從論　篇標本病傳論篇
　　卷三十八　天元紀大論篇
　　卷三十九　五運行大論篇
　　卷四十　六微旨大論篇
　　卷四十一　氣交變大論篇
　　卷四十二　五常政大論篇（上）
　　卷四十三　五常政大論篇（下）
　　卷四十四　六元正紀大論篇（上）
　　卷四十五　六元正紀大論篇（中）
　　卷四十六　六元正紀大論篇（下）
　　卷四十七　刺法論篇（缺）　本病論篇（缺）　至真要大論篇（上）
　　卷四十八　至真要大論篇（下）
　　卷四十九　著至教論篇　一不從容論篇　疏五過論篇
　　卷五十　徵四失論篇　陰陽類論篇　方盛衰論篇　解精微論篇
　　黃帝內經素問表
　　臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘓，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相盪，內有喜怒之交侵，夭昏札癢，國家代有。將欲敘時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福後世。於是雷公之倫，受業傳之，而《內經》作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述《難經》。西漢倉公傳其舊學，束漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時則有全元起者，始為之《訓解》，闕第七一通。迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕育之，去聖已遠，其衛#1暗昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以叔卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至#2精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
　　頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃韶通知其學者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，叔而考正焉。貫穿錯綜，磅磚會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明，以之治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
　　國子博士臣高保街、光祿卿直秘閣臣林億等謹上
　　#1原作『述』，據顧本改。
　　#2原作『致』，據顧本改。
　　黃帝內經素問補注釋文卷之一
　　唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤
　　新校正云：按王氏不解所以名《素問》之義，及《素問》之名起於何代。按《隋書經籍志》始有《素問》之名。《甲乙經》序，晉皇甫謐之文，已云《素問》論病精辯。五叔和西晉人，撰《脈經》云出《素問》、《針經》。漢張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問》。是則《素問》之名，著於《隋喜，上見於漢代也。自仲景已前，無文可見，莫得而知，據今世所存之書，則《素問》之名，起漢世也。所以名《素問》之義，全元起有說云：素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故日《素問》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者，生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初#1者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者#2質之始也。氣形質具，而疳療由是萌生。故黃帝問此太素，質之始也。《素問》之名，義或由此。
　　上古天真論篇#3
　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
　　有熊國君少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，珍滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號之日軒轅黃帝。後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠於橋山，墓今猶在。徇，徐閏切。
　　迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
　　天師，岐伯也。
　　岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，
　　上古，謂玄古也。知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道，衍數者，保生之大倫，故修養者鈴饉先之。《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。《四氣調神大論》曰：陰陽四時者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。
　　食飲有節，起居有常，不妄作勞，
　　食飲者，充虛之滋味，起居者，動止之綱紀，故修養者饉而行之。《痺論》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。《生氣通天論》曰：起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動也。《廣成子》曰：叉靜叉清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故聖人先之也。○新校正云：按全元起注本云：飲食有常節，起居有常度，不妄不作。《太素》同。楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不為分外之事。
　　故能形與神俱乃去。
　　而盡終其天年，度百歲形與神俱，同臻壽分，饉於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也。《靈樞經》曰：人百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。以其知道，故年長壽延年。度百歲，謂至一百二十歲也。《尚書洪範》日一日壽，百二十歲也。
　　今時之人不然也，
　　動之死地，離於道也。
　　以酒為漿，以妄為常，醉以入房，
　　以酒為漿，溺於飲也。以妄為常，寡於信也。醉以入房，過於色也。以欲竭其精，以耗散其真，樂色日欲，輕用曰耗，樂色不節則精竭，輕用不止則真散，是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。《老子》曰：弱其志，強其骨。河上公曰：有欲者亡身。《曲禮》曰：欲不可縱。○新校正云：按《甲乙經》耗作好。
　　不知持滿，不時御神，
　　言輕用而縱欲也。《老子》曰：持而盈之，不如其已。言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。《真誥》曰：常不能慎事，自致百疳，豈可怨咎於神明乎。此之謂也。○新校正云：按別本時作解。
　　務快其心，逆於生樂，
　　快於心欲之用，則逆養生之樂矣。《老子》曰：甚愛爻大費。此之類歟。夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大息也。
　　起居無節，故半百而衰也。
　　亦耗散而致是也。夫道者不可斯須離，於道則壽不能終盡於天年矣。《老子》曰：物壯則老，謂之不道，不道早已#4。此之謂離道也。
　　夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；
　　邪乘虛入，是謂虛邪。竊害中和，謂之賊風。避之有時，謂八節之日，及太一入從之於中官，朝八風之日也。《靈樞經》曰：邪氣不得其虛，不能獨傷人。謂人虛乃邪勝之也。○新校正云：按全元起注本云：上古聖人之教也，下皆為之。《太素》、《千金》同。楊上善云：上古聖人使人行者，身先行之，為不言之教，不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故日下皆為之。太一入從於中官朝八風義，具《天元玉冊》中。
　　恬檐虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。
　　恬愴虛無，靜也。法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。
　　是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，
　　內機息故少欲，外紛靜故心安，然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。
　　氣從以順，各從其欲，皆得所願。
　　志不食故所欲皆順，心易足故所願叉從，以不異求，故無難得也。《老子》曰：知足不辱，知止不殆，可以長久。
　　故美其食，任其服，樂其俗，
　　美其食者，順精粗也。任其服者，隨美惡也。樂其俗者，去傾慕也。○新校正云：按別本美一作甘。
　　高下不相慕，其民故日朴。
　　至無求也，是所謂心足也。《老子》曰：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。蓋非謂物足者為知足，心足者乃為知足矣，不恣於欲，是則朴同，故聖人云：我無欲，而民自朴。○新校正云：按別本日作日。
　　是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，
　　目不妄視，故嗜欲不能勞，心與玄同，故淫邪不能惑。《老子》曰：不見可欲，使心不亂。又曰：聖人為腹，不為目。
　　愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。
　　情計兩亡，不為謀府，冥心一觀，勝負俱捐，故心志保安，合同於道。《庚桑楚》曰：養汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。○新校正云：按全元起注本云：合於道數。
　　所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
　　不涉於危，故德全也。《莊子》曰：執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。又曰：無為而性命不全者，未之有也。
　　帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
　　村，謂村幹，可以立身者。
　　岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。
　　老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。
　　二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
　　癸謂壬癸，北方水干名也。任豚、衝豚，皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然衝為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也。故愆期者謂之有病。○新校正云：按全元起注本及《太素》、《甲乙經》俱作伏衝，下太衝同○
　　三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
　　真牙，謂牙之最後生者。腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。
　　四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。
　　女子天癸之數，七七而終。年居四七，村力之半，故身體盛壯，長極於斯。
　　五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮。
　　陽明之脈氣營於面，故其衰也，髮墮面焦。《靈樞經》曰：足陽明之脈，起於鼻，交頻中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環唇，下交承漿，卻循頤後下康，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。手陽明之脈，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦髮墮也。類，於葛切。俠，胡莢切，頗，落胡切。
　　六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白。
　　三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面皆焦，髮始白，所以衰者，婦人之生也，有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。
　　七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
　　經水絕止，是為地道不通。衝任衰微，故云形壞無子。
　　丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。
　　老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。《易繫辭》曰：天九地十。則其數也。
　　二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。
　　男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。《易繫辭》曰：男女構精，萬物化生。此之謂也。
　　三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
　　以其好用故爾。
　　四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
　　丈夫天癸，八八而終，年居四八，亦村之半也。
　　五八，腎氣衰，髮墮齒槁。
　　一腎主於骨，齒為骨餘，腎氣既衰，精無所養，故令髮墮，齒復乾枯。
　　六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。
　　陽氣，亦陽明之氣，也。《靈樞經》曰：足陽明之豚，起於鼻，交頻中，口下循鼻外，入上齒中，還出俠。環唇，下交承漿，卻循頤後下康，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。故衰於上，則面焦髮鬢白也。
　　七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。
　　肝氣養筋，肝衰故筋不能動，腎氣養骨，腎衰故形體痕極。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然。
　　八八，則齒髮去。
　　陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，雞形骸矣。去，落也。
　　腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。
　　五藏六府，精氣淫溢，而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？《靈樞經》曰：五藏主藏精，藏精者不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注於腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一藏而獨有精。故日五藏盛乃能寫也。
　　今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
　　所謂物壯則老，謂之天道者也。
　　帝曰：有其年已老而有子者何也？
　　言似非天癸之數也。
　　岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
　　所稟天真之氣，本自有餘也。
　　此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
　　雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
　　帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
　　是所謂得道之人也。道成之證，如下章云。
　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，
　　真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其為小也，入於無間，其為大也，遍於空境，其變化也，出入天地，內外莫見，逵順至真，以表道成之證。几如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。
　　呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，
　　真人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。《太素》同。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。
　　故能壽敝天地，無有終時，
　　體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切，盡也。
　　此其道生。
　　惟至道生，乃能如是。
　　中古之時，有至人者，淳德全道，
　　全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：詳楊上善云：積精全神，能．至於德，故稱至人也。
　　和於陰陽，調於四時，
　　和謂同和，調謂調適，言至人動靜，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。
　　去世離俗，積精全神，
　　心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。
　　游行天地之問，視聽八遠之外，
　　神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，吾叉盡知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。
　　此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
　　同歸於道也。
　　其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，
　　與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故日聖人。所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正避彼虛邪。
　　適嗜欲於世俗之問，無志瞋之心，
　　聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有患真，是以常德不離，段身不殆。
　　行不欲離於世，被服章，
　　新校正云：詳被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不屬。
　　舉不欲觀於俗，
　　聖人舉事行止，雖常在時俗之閒，然其見為，則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。《老子》曰：我獨異於人，而貴求食於母。母，亦諭道也。
　　外不勞形於事，內無思想之患，
　　聖人為無為，事無事，是以內無思想，外不勞形。
　　以恬偷為務，以自得為功，
　　恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故日而自得也。
　　形體不敝，精神不散，亦可以百數。
　　外不勞形，內無思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數，此皆全性之所政爾。《庚桑楚》曰：聖人之於聲色滋味也。利於性則取之，害於性則捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。
　　其次有賢人者，法則天地，象似日月，
　　次聖人者，謂之賢人。然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀鈴當，志同於天地，心燭於洞幽，故云法則天地，象似日月也。
　　辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，
　　星，眾星也。辰，北辰也。辮列者，謂定內外星官座位之所於天，三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰：人中甲子，從甲子起，以乙豆為次，順數之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫、夏暑熱、秋清凍、冬冰冽，此四時之氣序也。
　　將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
　　將從上古合同於道，謂如上古知道之人。法於陰陽，和於衍數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
　　黃帝內經素問補住釋文卷之一竟
　　#1初：原作『素』，據顯本改。
　　#2者：原作『素』，據顧本改。
　　#3篇：此下原有『第一仕』字，『一』字下有『新校正：按全元起注本，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素問》舊第目，見今之篇次皆王氏之所移也』五十二字注文，循《道藏》本體例刷。
　　#4已：頗本作『亡』。
　　

False False

百度视频《108-正统道藏太玄部-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰》一览无余

右旋