> 故先王乃用曹龜者，以自庾也。
夫以先王之聖智，無所不通，猶用著龜以自次，況自斯已下而可以專己自信，不博謀於通識者哉。
符言第十二
發言必驗，有若符契，故日符言。
安徐正靜，其被節無不肉#39。
被，及也。肉，肥也，謂饒裕也。言人若居位，能安徐正靜，則所及人節度無不饒裕。
善與而不靜，虛心平意，以待傾損，
言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期叉至矣。
有#40主位。
主於位者安徐正靜而已。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。
以天下之目視者則無不見，以天下之耳聽者則無不聞，以天下之心慮者則無不知。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。
輻賡並進，則明不可塞，
夫聖人不自用，其聰明思慮而任之天下。故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，需然而莫之禦。輻嗅並進，不亦宜乎。若日月照臨，其可塞哉。故日：明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目視也。
德之術，曰勿堅而拒之，
崇德之衍在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒眾，故能成其大。故日：勿堅而拒之也。
許之則仿守，拒之則閉塞。
言許而容之，眾鈴歸而防守。拒而逆之，眾叉違而閉塞。歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉。
高山仰之可極、探淵度之可測，神明之位．術正靜，其莫之極歟。
高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。若乃神明之位#41衛正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用賞貴信，用刑貴正。
賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則受#42戮之人沒齒無怨也。
賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不間化矣。
言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動叉當功。如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不閤化也。
誠暢於天下神明，而況姦者干君。
言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山。又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接鈴無事矣。
有主賞。主於賞者貴於信也。
一曰天之，一一曰地之，三日人之。
天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。
四方上下，左右前後，熒惑之處安在。夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。又熒惑，天之法星，所居災青，吉凶尤著。二故日：雖有明天子，爻察熒惑之所在。故亦須知也。
有主問。
主於問者須辨三才之道。
心為九竅之治，君為五官之長。
九竅運為心之所，使五官動作，君之所命。
為善者君與之賞，為非者君與之罰。
賞善罰非為政之大經也。
君因其政之所以求，因與之則不勞。
與者，應彼所求。求者，應而無得。應求，則取施不妄；得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有。
聖人用之，故能賞之。因之循理，固能久長。
因求而與，悅莫大焉。雖無玉帛，勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，固能長久者也。
有主因。
主於因者貴於循理。
人主不可不周。人主不周，則覃臣生口蹙鬨。
周，謂遍知物理。於理不周，故韋臣亂也。
家于其無常也，內外不通，安知所開。
家，猶業也。韋臣既亂，故所業者無常，而內外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎。
開閉不善，不見原也。
開閉，即牌闔也。既不用牌闔之理，不見為善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一日長目，二日飛耳，三曰樹明。
甩天下之目視，故日長視。用天下一之耳聽，故日飛耳。用天下之心慮，故日樹明者也。
明知#43千里之外，隱微之中，是謂洞天下，姦莫不間變更。
言用天下之心慮，則無不知，故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱徹，故為姦之徒絕邪於心胸，故日：莫不閤變更也。
有主恭。
主於恭者在於聰明文思。
循名而為實，安而完。
實既副名，所以安全。
名實相生，反相為情。
循名而為實，因實而生名。名實不虧，則情在其中。
故曰名當則生於實，實生於理。
名當自生於實，實立自生於理。
理生於名實之德，
無理不當，則