100-金锁流珠引-唐-李淳风*导航地图-第6页|进入论坛留言

註：賊是人，祟是鬼也。
　　即得應心順口，消滅災害不生也。若使唐將軍擊北方鬼賊，
　　註：鬼祟鬼也，賊人作賊也
　　先步東方，入中宮土，即擊北方凶惡災害，應口自消。若南方火鄉，有鬼賊來犯我，我以步東方，入北方水鄉，轉出南方，而擊伐之，無不應心順口，自消散滅絕也，如中及四季，
　　註：四季屬上，辰戌丑未是也。
　　有鬼賊者，但從東來。直存擊伐備出。訖，更出，無不如意之者。
　　此法非但存唐將軍，葛、周總存之共擊。此說只論前後存出擊伐，非獨一軍出，三軍總出。訖，更出五德將軍佐助，擊伐天魔。事非輕小，切須在心正直，行大道無有闕失，皆得隨口順心。夫步綱，使大道吏兵三將軍為先。如大陣戰敵賊鬼，皆須出九將軍，非獨中元三將軍也。上元、下元，皆須出佐助之，如含弘圖。大約是中元三將軍為前，使前出擊伐，自是一部雄猛，偏能救急難之事，偏能理鬼神妄作妖怪，治人五藏，伐惡舉善，無偏無黨，宜猛行道之神將也。
　　後聖君更再除《金鎖流珠》、繁重之處，撰為一十五卷，兼添修正引三十卷，引人入神仙流珠之門，令後學之人稍易得道。給授張道陵，顯說用流珠中之事，亦於後學法籙中為寶，非人不可妄傳，老君授王君步中元上部綱法，併跡為丁綱步斗，并散為禹步之法。或為正綱，或為丁步之法。
　　《金鎖流珠正經》云二使五五步綱，皆先存使唐將軍一人為首，領兵三千萬衆，左手把金符，右手弩力震筋，捉凶惡鬼賊之勢甚雄，大猛之狀，吏兵斫凶惡鬼之宅。迴面看中元、下元將軍等號令，令齊心一意，急急齊到某凶惡鬼賊之宅，各吐自然天火，燒凶惡鬼賊之宅。亦有自然獅子，喫凶惡鬼賊魂神，令不敢為祟害，害於人物及我等身。又呼召唐將軍，下自有三千萬吏兵速速到，并與二將同心，併力交陣，左右圍遠鬼賊營域廟舍。次副唐將軍者、葛將軍一人，身長七十二丈，右手把戟，左手弩拳，筋力震轉，雄烈壯猛，力勢崩山，到來。同唐將軍一心，共併凶惡鬼賊屋宅及身，亦吐自然天火，獅子他弋大蛇，鐵‘色班文吏兵等，凶烈毒猛，把刀劍，同入凶惡鬼賊屋宅之中，一一誅斬，勿令脫漏一鬼一賊，急急。又獅子毒蛇咬喫鬼賊，急急。次副前後將軍周將軍，主人心神。故《金鎖流珠》錄之，為首一者，主心之弘道，使神也，
　　註：此是老君官告玄洲二十四大真人，修行步躡天綱地紀之法，一一皆得真仙，從心使使將軍吏兵之功，功而著積，積滿三千，深累成道，皆心主之，故主於一也。
　　誅鬼也。今據後聖授張天師、王君小童君等言，即是周將軍為前部。或為後部，不合專使為第一。若修行求道長生，即合唐將軍居前為第一。若欲求救疾病，收捕凶惡，即以周將軍前居為第一，亦可得矣。若能通大道，即用唐將軍為第一。周將軍左手把節，右手震筋弩力，走來捉凶惡鬼賊，驅之，即在後來。即可足明，是副唐將軍之行陣，可為第三。今所解，且依經引解指注用，即依修行正典，取為第三。但任流珠書為第一，自心使，依次使用也。
　　註：此是趙氏所添益言，非老君正金口所說用。
　　老君告王君曰：夫三元管四時，
　　註：春夏秋冬是四時，神入太一雷公六壬等式法用。
　　四時
　　註：天公之神。
　　管五行，五行管六甲，六甲管七星，七星管八方，
　　註：天上八方，地下八卦，乾坤兌巽艮震高坎，是併中官，即呼九宮之位。
　　八方管九宮，九官生十直，
　　即今十干。
　　十直生十二支，皆起大道自然之炁，呼之相應，使之相助。能一心志精，至妙知之，得三元五行所衛，修求久而不休，獲得長生久視之道。吾昔授此道於神農，神農但只解尋究三元，而不知有六甲，有百餘歲，而無衰老之容，後得尸解之道。吾知六甲力，能守神治身，通神三元，能守人救人，治身通真，取真七星，能攝鬼通靈，立制邪精。久而修求，
　　註：修者，步躡配衣之法。求者，是醮祭存咒術之道。昔女仙樊夫人，每至本命之日，常行祭醮之法，往往行之。十年一旦，北斗七星女天真下，教以步躡之道，功滿白日上昇。唯夫妻舊衣，俱不將去，邑人收葬之，至今人傳劉樊舊衣之塚也。
　　立得長生。皆須從三元而通七星，相假始興行，能知此即位仙卿。祕之，勿妄傳非人。吾故從一起，立二，使三，通四，翻五，服六，御七，指八，存九，應仙之法。教之通神入真之道，無不因三元將軍得通者耳。一起初法，一者元炁也，在身之先生，故名元炁，為一。
　　註：身內神也，在泥丸之中。又太一是也。
　　一有二等，一等身之外者，天也，太一之神。一能使二，二即地神也。
　　註：在身即腎脾之神是也
　　龍神之長，曰地祇也。一等身之內者，心也。正一之神能使二，二即腎脾神也。添左右腎
　　註：男左腎，女右腎也。
　　曰三也。法曰：二能使三，即唐、葛、周是也。三能攝伏百靈，醫治百病，散解千災，收滅萬毒，.
　　註：毒禍之類是也。
　　皆此法為上，一炁之功也。一法先步一字之綱，主心。
　　註：一者，元炁，腦神太一也，入藏主心。
　　後聖君謂王君曰：一神入五行，是也。心起一念，便是行法綱紀之理。綱紀既行，感攝百靈，使之無有不成。但以心生口聲，禍福罪善，起念便成。古人尊一，使之不動。坐二，使之不行。投三，使萬兵衛我長生，餘惡不行也。心使萬神，三元為首，六甲為併，能使也。
　　註：能用能使者，使之依道，不有損傷人物之事，即為之使，使之有益也，善功之著。使之損者，惡貫之盈，不可妄也。
　　能用立通神靈，可以長生。三匝，訖，方始立綱步也。
　　老君曰：夫欲使三元將軍，先存太一、天一、心一等神，步太一、心一等綱，配衣即勑，依法存使之，如將使兵也。後聖君曰：心一能存，君告天師使於太一、天一。太一能使收攝百邪，天一能使通達神仙，心一能使
　　註：能使者忠直解用，正心修行是也。
　　白日昇天。
　　註：天師依言，舉家得道。
　　步太一法，次步太一綱，先以左行三匝，訖，即立綱也。
　　老君曰：夫欲步太一綱，使三將軍令應心口者，常欲使之時，先吞告命三官符三道，後可步此綱，使三將軍唐將軍為首，存使之，捻訣。
　　註：訣在左手第三指第二節，欲使之時，可以五色線縛之，即行有驗。
　　後聖君告張道陵曰：子欲求長生，須作太一之行。
　　註：太一綱也。
　　欲得不死，存入天一綱裹。
　　註：天一者，正一三五步綱是也，正
　　一之法，存神步躡之道也。
　　欲便飛仙，心一起，在衆法之前。
　　註：心一存，一身之內，起在心也。□ 夫修至道之人，先以心起念在衆一之前，皆心作王，既知心為修行之主，即用心行正法，於太一之前，即得正一之性，與心一俱司天仙也。
　　常行心於三，一不失身，得神仙。
　　又告東海小童君曰：本命日步心一，上元甲子日步太一，中元甲子日、下元甲子日步正一。往往如此，九年仙道成，三一備矣。又告西山老女生，
　　註：一云香女生是也。
　　步三元將軍元法，寅時用上元唐將軍為首，午時午後用葛將軍為首，申時向後用周將軍為首。此老女每五日一為之，七年，反老，為少容三十許。十年，道成，年可十八女子形貌也。老君告黃帝
　　註：為廣成子時，教帝步上元上部綱也，非中元唐將軍也。上元自有上中下三部，上元上部唐將軍。中部李將軍。下部徐將軍是也。
　　曰：三元將軍，統領五德，而出五行。知此之道，可學長生。帝因學之。教帝從上元太一步綱法，起於上元甲子日步。次即中元，是取中元甲子日步。次即下元，取下元甲子日步。上元步太一，中元步正一，下元步心一。上元太一唐將軍，主領天官天曹官吏之事，皆此神將管約之，通於上元上部唐將軍也。修道志人，切欲得知也。中元天一將軍。主領地司，五嶽四讀，北酆都神靈，冥司之任管，通於上元中部李將軍也。修道之人不知，被北冥之記錄。知之常行，存三將軍擊伐，皆以葛將軍為道也。下元心一將軍，主水府，及北方元極大荒之地，四海九江，千江萬瀆，溪源湖濟之靈，悉皆主領管約，用以擊伐收管，皆以周將軍為首也。上以應上元下部徐將軍也。步天一，
　　註：天一，是正一盟威法之步也，以綱常以與身勿傷骨。
　　亦先左腳前步。步畢，都使三元，得三十六部散，三遍。
　　老君曰：欲步正一者，足未起而心存念正一之中，三大將軍吏兵等。畢，以步綱。步綱畢，一即捻訣，作於正法，配衣七斗，或四斗。
　　註：俱有圖，在於《流珠》之中也。
　　成以左右配衣如法，隨意使用也。老君授黃帝
　　註：帝時老君為廣成子，或為無上先生，或堯舜時為務猶子也。
　　曰：帝欲求真，去病先求其修身法，守神術，去病
　　註：術，今之符籙是也。上古呼籙
　　為道術，經文之事。
　　符堅體炁運津，能行三者，自得天真，此是修三一之道。後聖君曰：三將者，人身三元之神也。又是人之三魂，能以通神。上神通天，中神通地，下神通水。此三神名曰三將軍，朱衣，赤幘，大冠，手持器仗旌節，或持刀劍，能制鬼賊邪魅，通真。人若知其長存，以步驅使，令取仙道長生，立能救人病差。人知之，令以辟害報人外謀，及相害種種，能知報人也。
　　老君曰：奉道之人，有小疾厄者，常存籙三將軍，早朝入左右腎及心中，治身中疾病痛若之處。先呼吸入病痛之處，然後閉炁，隨左右心等將軍，往痛處攻擊，往往如此，五日當自差退，神驗。更加納口閉炁，存使炁隨將軍，往痛疾之處，同攻擊疾病，三日內消差。又忽有惡人時口毒舌者，當取壓口舌符，下書名姓，以式加臨。訖，使三將軍往擊之，此人自伏心休。彼更不相犯，即休，勿苦用心相伐。又相損無益。
　　後聖君告天師曰：道生於一，一是心也。記錄道如記食道，自合同心神，便與此三神將，同心力之通也。兼授別訣，令三將軍同心。上元將軍訣，存在心上。中元將軍訣，在心下一寸。元將軍訣，在心正中。是三訣也。但以存之，如圖出一出，一出又入。如子下殺上畢此長行之，一十四年，通神仙也。
　　老君曰：上元三將軍在於額，中元三將軍在於五藏心腎，下元三將軍在於脾藏，訣在手心應於。捻左手大指第二節心，應於額。捻左手第三指中節，應於脾。
　　存使七斗法圖
　　老君告韓逍子
　　註：逍子是女仙也。
　　曰：夫言一斗成者，是魁星使也。先步地紀天綱，訖次即三將軍綱。三綱訖，即存斗使擊伐也。經云：先步後使北斗七星攝殺也，此是第一成。便迴手指物，未即依口也。須以久學習熟。二者有功，北斗與隨，口所欲意，用使指驗也。夫一斗自有圖，存想成用。待想成訖，祝曰：
　　一斗成，三五併，迴天覆地，隨吾使令。急急如律令。
　　二斗成者，是□星使也。亦存一斗成，即二斗成也。世人存使之於身之，功成通靈，身能威物保生，救濟攝，無有不成，此名二星之使威也。二斗亦自有圖，存想成用之，應驗。祝曰：
　　二斗成，三五靈，收攝鬼賊，凶惡伏聽。急急如律令。
　　三斗成者，是□星使也。亦存二斗成，畢即三斗成也。存使之身漸威靈，三曜流光，一身之上，赫烈斗之形。三斗亦自有圖，存想成，指用之驗。祝曰：三斗成，天地肅清，斗隨我身，見者奔驚。急急如律令。
　　四斗成者，是□星使也。亦存三斗成，畢次即四斗成也。使之人赫然火周迴四斗，如斗之形，精鬼凶惡心死摧伏。四斗亦自有圖，存想成，使之得驗也。祝曰：
　　四斗成，三五盈，行周萬里，風火無停，殺滅鬼賊，凶惡敢行。急急如律令。
　　五斗成者，是□星使也。亦存四斗成，訖即五斗成也。使之人光炁浮天，如斗之形，光照四方，鬼賊凶惡自遠去百里，百病自消，魔邪伏滅。五斗亦自有圖，存想成，使之有斗形，真影照千里外，鬼神降伏。祝曰：五斗成，五行陳，五金秋浮，落滅木精。
　　註：精鬼之衆也。
　　五木春茂，剋伐土星。五水流盪，斷截火行。五火興隆，五金敢嗚。五土淨鎮，我與萬物俱生。急急如律令。
　　六斗成者，是□星使也。亦存五斗成，訖即六斗成也。使之人精光天地，照曜八方，鬼賊潛藏，凶惡併跡，身通靈炁，性合真仙，百鬼畏敬，千神衛護。六斗亦自有圖，存想成，使之應效。祝曰：
　　六斗成，三五俱行，除惡併凶，萬里流清。我使六斗六甲，俱併衛我身家，盡得長生。急急如律令。
　　七斗成者，是魒星使也。亦存六斗成，訖即七斗成也。使之周帀七星，身帶七斗，光照十方，身同北斗，妖凶自懾，祥瑞隨人，萬里肅清，衛兵千萬。亦自有圖，故全七斗使之。今備七星，存使立驗，應於心口，如電照身通，存斗成力，使神靈久久如此，存使身飛上清。祝曰：
　　七斗成身，與六甲併，驅使三元，迴轉五行，位入神仙，太一同行，力制九天，九土自清，願家俱仙，舉宅同生。急急如律令。
　　老君曰：六甲之精，化為七星。七星變動，監察萬靈。
　　註：萬靈者，謂人神龍獸精鬼等。但是天地之內，生育有靈通神之者，曰靈也。
　　萬靈所畏，北斗七星。故以學道之人，皆知有北斗七星，而常存思戴履者，降伏三官，斷絕四司，落滅死籍，注上長生。令我學者仙道自成，故號斗成。
　　註：一二三四五六七，皆同之成也。立其北斗，是先天地之衆象成立，以令糾察天地之內萬靈，立使令其死生，皆是北斗所主也。故以人知學道者，皆以存戴配著，如人之衣。衣之好惡長短之殊，而蔽身一等，周遍不失。欲令萬靈畏敬，而苟欲取其命長生也。
　　乃以隨功一二之斗，其功深淺大小，使成之力，不失分毫。初學之人，須以日夜勤心，記此之法思存，勿失星名字，常給記在心。道不離心，心亦不須離道。兩不相離，計功立取神仙也。
　　金鎖流珠引卷之六竟
　　金鎖流珠引卷之七
　　中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述
　　中華仙人李淳風註
　　說中篇上部轉身存用圖
　　諸道士苦心修道，讀經念真，朝暮朝禮上香，或一日三時，或一日六時，或一日兩時之者。如此用心，或十年，二十年，三十年，或畢一生，皆無所得，老病枯滅。或即絕榖棲山，燒丹鍊藥，年數深遠，都無神靈，何以憑託。如此之子，滅渡至多。若不的門，有何可據。若憑於齋戒清高，絕妻棄子者又衆，不論道釋，此子更多，總無一人得延生延命，長生人世，何況覓於昇雲鴐龍，上為真人。今釋氏典云：今生修來生，所有所受，不可為憑。
　　註：佛經云：今生修，來生受者，非也。我大道猶不許起念，要國王大臣之心，恐要永固其身，何必捨今生驕富之心，歡求來生重報。此言妄極，不可信為。須求受至道之門，修行至道之要，今生而見，為道君臣，豈不全於身心，在道今道在此，身心俱修，取不敗壞之體，豈不妙也。
　　此說因緣，下教
　　註：佛經多說因緣，此下人及無知女子，多一說死生答報之因，誘於愚布施。
　　不可。上人奉行，道說自然，天生地育。既天生地育，水火而始成身，長成人身，乃至於老死，亦是天地水火而始滅。故生滅之本，三界之中，事事皆在自然，非在修種。
　　註：佛經重修種之言，不受自然之教。
　　但以直於身心在道，道種因福，亦在此身心。萬行內修，豈關外種。
　　註：真人修身心，不修土木塔廟。真人鍊身心，不鍊金石。事事在自然之教也。
　　故上真用法訣，不出一身之內，弘彌天地之間。
　　註：舍弘圖之說也。
　　後聖君告西王母小女曰：汝少讀書，長大事人。後數年，見人讀《老君經》始學讀，乃識文字。既識文字，如身中神名遍知否。因聞說知神，乃授此轉身幽思結心印訣之法。
　　註：正是此流珠之內訣法也。
　　後大神通，卻教王母。
　　註：母先但能長生，乘龍行天地，呼即可龍駑，不能自攝龍鶴師子。今起念雲龍滿天，兵史暗地，母子俱得，今號仙王也。
　　又再下授天師，令以精思，兼考召之法，法成身受考召中正法之師。此世天官，亦同大郡守主之任，身法不輕，百日一思巡。
　　註：巡檢世之妖神祟鬼精邪，令不為人祟。
　　十日一存用。
　　註：用者，思存用法，觀世界恐有惡精邪神龍鬼，妄為祟害於人，及天地中，常恐有毒炁，濁亂於人物。又恐日月不明，星宿不行，風雨不時，神　鬼欺人，如此等事，是其一。其二即自理身，常令三魂七魄俱正，正炁常行，精魄分明，可以長生。
　　生之如圖，日月分明，星宿內照。
　　註：存七星俱入五臟之內，鎮守身神。欲存出道父之形狀如圖也。
　　或在軍陣，或在山草，或作大禁之所住止，閉炁一息，禹步十二跡。
　　註：此禹步十二跡，四步十二跡，主十二支，并十二月是。
　　太上老君授禹，禹因傳世，謂之禹步。左手持道父，
　　註：父者，陽也。男以左手持忽起，起訖，便思存之，如人，頭戴蓮華冠，紫服，在左手中，漸漸上頭心前，如自身。存長短自身，存長九丈，紫衣，四邊兵將執戈戟，左青龍，右白虎，玄武朱雀，羅列五雲容。即右捻鬼目，神目，虎狼目，惡人刀支目，以朱塗之。左右手相對於心前，即叩齒三十六通，開目而祝。
　　存身為考召法師，
　　註：今對奏請，為考召使名也。昔太上老君，堯舜時為務猶子，往西國二百五十年，內化明王達利為佛，使無極子為考召法師，彼號曰觀音，理世人疾病，無夭傷之人也。
　　兵將左右羅列如圖。
　　註：圖在《金鎖流珠經》中。如法巡遊於世界，口中吐大風雲，彌滿天地，行道之命也。
　　捻訣呪曰：
　　天明明，地靈靈。吾為考召主，先天地始生。巡為天地使，立為天地兵。禍惡逢自滅，福德見自生。非但禁虎狼，兼亦攝五兵。神龍不敢神，妖邪不敢靈。指山山為崩，指水水為竭。指石石走轉，指日日為明。吾身行坐衛，從有三百六十萬兵。隨吾手指，指則風火雷電，立即自生。急急如律令。咒畢，捻訣。
　　註：訣在左手第一指，都監及遊鬼目，遊鬼目在四指第一節。
　　太上老君授十二跡禹步於黃帝，
　　註：廣成子時授帝也。
　　堯舜之代授禹，禹傳世人也。
　　老君曰：夫求長生之道，皆須步綱捻訣，并及救人制鬼，伏神龍虎豹之法，瘟毒疫癘之處，五兵之中，皆能獨身迴出。亦能禁制，亦能令眾兵出害。此法微妙，不可得聞。見聞見者得通神，神人衛護。得此法皆須是明師，先傳經法籙，後乃經三年、兩年後，方始傳此法訣。此法訣皆以口傳授，一一依科法度。不得一時三卷、五卷併傳。皆別言他事，破除傳日，即三事、兩事作口訣，一一傳是。依前聖後聖之科，便喜前聖後聖大道君至尊之心。知不妄洩，師弟俱得真仙。豈非師之不妄傳，弟子志能請授。
　　夫修求至道，皆以傾心頓首，謹信再求，不可言言求師，即分付如此。世上凡師，以順人情，妄傳輕洩道法
　　註：上古大仙，傳經法籙畢，令修求三千日外，方可傳引要法訣，風今以見忘人修求，命在旦夕，所以奏請教戒，并以觀試三事五事，得遇心志不移，志求長生，願得濟世，不泄非人，遇人乃許，便口傳授。本不傳於文字，為其志道之人，皆有健忘之疾，記錄不習，地府因此奏天曹上帝道君及後聖君知，恐真人聖師下。口口傳，弟子不得仙。罪責及三官將，是天地水三官所害而死。不是其人妄卻口訣，修奉無路，所以不得仙。於是前聖老君，便令掌法訣真人光妙音，撰習引訣，引入道門。於此結習一十五卷，付授穆天子及諸聖人，修求之門。盛世知有後聖君，又勑王方平撰述三十卷，傳授諸天及洞天。或有出世得傳者，張天師、張沖虛、李延年、李少君、李八百、李景祐、李法舟、李常仙、李仲甫、茅盈兄弟三人、元少康、真元子名仙、韋仲寬、朱少陽、樂巳、東方朔、尹喜、徐甲

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