100-金锁流珠引-唐-李淳风*导航地图-第12页|进入论坛留言

地，天地之神星宿神靈，無不書遍行之，如天地之功變化也。世人行之，得道仙人，出觀之矣。
　　又曰：木星初散，化為棗樹。棗樹為萬木母，楓樹為萬木父。
　　註：《式經》云：楓木為萬木之長，棗木為萬木之母也。
　　但楓棗之木，老多年者，即堪為式。何況別生式人、式子之者，通靈於九天也。
　　註：夫式人於楓樹下速根生，不高人，靈也。夜能出，取身踴上，高於母。有人往往試，綿皆在樹頭。即知其夜上高於母身，靈也。
　　此之木是歲星真氣，取之損人。凡不可妄斫損者，殺人也。取以道炁禁訣，
　　註：訣在左手第四指第二節，以五色絲縛之。訖，書取式符帶之，吞符，即伐斫得之。
　　以符帖檄。
　　註：檄帖土地神官共取，謂之曰陰取陽。伐陰場，通天地，感動神仙，攝錄神龍鬼，以人弘之。使之可移山塞海，拔出樹木，入兵入水入火，皆不能傷也。此是人心智慧之能弘用，禀天地陰陽，自即通神靈，謂之妙用之。
　　能制而陰乾，吉日造制。主則端正，上天小，下地闊，相等類而則大小。大不得逾四寸，小不得無二寸。東西南北，不得長短闊狹。中有天柱，名配流珠，中相次用
　　註：流珠中有柱天將軍，亦如之配號名也。且聖人之意，造式象，配天地，驅御陰陽，皆用之智。智若苞萬物式，性亦即一同是。故萬事從而用之即得，但以善用，天必從之。地必順之，陰陽行焉，萬事成焉。若以逆用，萬事不得，損之也。
　　卿能造制，得一十二面式，力可以道同，行正一之右，真教正炁禁，為道之武。金鎖流珠道之左，真教正炁禁，為道之文具。其文武備，則天地在於掌握，陰陽在於心口，
　　一云手也。
　　立能取道。須以忠心直性，
　　註：忠以孝師，直以濟人，不邪不曲。
　　德濟人物，用慈為本。先佐助郡國，後安身家。如此行心行法
　　註：法是流珠法，法中配衣履斗躡紀是也。
　　行式，其功廣大。卿可即舉家拔宅上昇，得為天人之師。
　　註：後果然如太上言。
　　今世上行用之，非禹定經也。名用黃帝之言，皆今古用之事。於今用之，即不如禹撰述經，通靈憑驗，上應木星之炁。常以立春日後春分前，擇吉日而祭式神，每年兩祭醮。醮式畢，無事常封之。
　　註：六壬本欠式封之文。式上下天地相對，不令失對。對天上子，亦對地天子，雷式綱常加食神，食神鬼門也。六壬太一，皆以天地相對，勿令失對，損人。勿令綱加自身本命。四時式，春夏秋冬，各令相對用。即冬加春則臨夏，夏則臨秋，是其用也。其醮祭文儀，自在《黃帝集靈記》上具也。
　　常以五色絲縛之，勿令有移轉，加主生命行年，
　　註：行年在元辰圖儀注。算甲子行年，是大行年。三元行年，是小行年。八卦行年，是遊行年。三者主三元之用，其餘筭非實筭也，并無憑據驗用。且甲子行年，是前聖老君虛皇所撰，為六甲內符行年。後聖了玉皇上道君，授天師號，曰六甲籙行年。筭取元辰五鬼之地相重，必須叫上元辰章解之，即過度此厄。 如此之人長宜王相，即無憂厄。忽有災厄加身，身出厄不出也。若據聖人，取此為行年，即別說行年，不是大行年也。
　　則有所損。夫人學轉式，常謀他人，不筭自身。一若自行年近於四門之神，
　　天門、人門、地戶、鬼戶。
　　切不得綱加四門也。行年若在四孟，
　　寅申巳亥是也。
　　綱即不加四孟行年。若在四仲，
　　子午卯酉是也。
　　綱不加四仲行年。若在季，
　　辰戌丑未是也。
　　綱不加四季行年。
　　註：已上如有急事，即捻都監訣，塹時十日五曰。事無，即急解之，即得。若更有急卒，未得解者，取天式上行年神位，上著長生符一道，鎮剋之，永不畏加臨人害也。
　　長生符卷內符並朱書
　　此符一道，安天式上本命行年神位。鎮卻災厄。一道帶之於左肘之後，用加諸式不畏，反損己身也。
　　五行初起世水，是辰星散炁而水也。水能變精炁而從龍，龍假辰星陰炁而生羽，羽是辰星之陽炁散，凝陰而為水也。水陽炁，所生羽。羽是人也。姓羽，既有其人，而取其姓。即與商姓之子，通婚，生五子。長子取初姓水，二子姓羽，三子、四子總成羽姓，五子姓赤，今之赤氏，亦多改姓，朱浮吳氏是也。又三子、二子支中，後代多改易姓，潘、羅、甘、王、石之姓也。今據合是羽姓之人，合鍊水銀。水銀屬水，金屬商，金水合宜，合二物為藥，服而有益壽之理也。《浮丘公內傳》曰：北方水姓羽，羽性潤長萬物。亦能滅萬物，以隨四季，而行令生滅也。皆用人弘之，令潤益亦得，令從性損人物亦得。本無正心，而有正炁。志人行溫冷在人，豈在乎水。
　　浮丘先生常以採水芝而食，生長二百 ‘乎年。遇太上前聖老君，教中斗地紀之法。四年，駕龍體輕，自能飛身。五年，辰星君下觀試才，有九過，便以別駕一龍與公，公畏落身死。再拜求，乞自身生毛羽，即乘龍無或墮落，身粉為微塵，不可即去。辰星太真君乃問：卿姓浮丘，本姓羽也。與卿變履斗為禹配衣之法，行之五年，體自生毛羽，飛遊洞天。此之仙官，至貴至大，何必要昇天。其昇天亦到天曹，引朝太平君，後即還配於洞天也。子若能，即可便教。公再拜請受。君曰：不聞有大禹之後是禹步，理水之時，太上下教親觀，履三步九跡。太上老君告禹曰：卿不見靈
　　疑羽鳥也。
　　鳥，猶作綱三步九跡，轉石木取蛇。
　　註：鳥尚有心如此，何況人乎。禹受教尋學法，便成翻五斗，昇於太極，假水精為尸，而葬於南越。公因悟而學之，五年體果生毛羽，一年能飛十里、五里，時人謂此人生毛羽能飛，眾呼毛羽之客。因而名也。後七年，能飛千里，入洞天，來往人間數百歲。忽一日乘龍去不反。
　　五子各而有改姓，雖改姓不能離於北方，因而為五炁。
　　註：諸方皆因五姓，金水木火土為炁，數配五色。一色各主一方，今人故號某寅生青之子，因是也。
　　積水之德，舒禹之功，此即辰星之變化也。稍畏土，土雖剋水，水多而亦不絕剋也。其五姓之用，唯水利物，又能損物。偏與木之相扶，抱與金之相生相得。修行之人，常履水星，即捻木訣、金訣，順水，水即能潤真炁，而扶潤於人。後聖君告大王君曰：方平卿弟子茅盈茅固，是水命人，可履步之時，先捻木星訣。又次手指木星，扶其身，固其神，乃可為下真，地上主仙位。為其年老神枯，不復可昇飛。百年千歲之後，更不遇大仙人，方可待上真。太上老君告元極子曰：卿
　　註：是无極先生，秦人，姓鄭，名季初。亦五姓之理，偏於水姓，有功，善能敬水，水龍見而授書。
　　善水姓，敬重於水。金命人姓重水，常履斗，偏捻水星訣，心常敬之故也。常以修行，又為水，捻土訣。如此五年，江海之神與之相見，教卿以役龍之法，使晴雨如手應心，立在須臾。豈非修行之時，留得於水之功，遂能奔龍走雨，速也。無極授後行之，實如告言，後乘龍而昇玄洲也。
　　又堯舜之時，有山棲子許詢，水命人，常好敬水為池，常令家中人以敬用珍重，因常行之。次常服水一合。如此六年，忽池中心出鏡一面，闊六寸，圓美如月。詢佩之，有鏡神十六人隨後行。又有玉女十四人，玉童十四人，將軍一人。詢問，對曰：我大神也。辰星大君還我掌以北霄水母之鏡，恐君所失損君。令我試子。如實敬水，信重五行，常履星斗，得法不矯用。如試得過，即與授天真之位，後果試不過，而昇太極，不得上清。後聖君授茅喜，
　　註：喜，盈曾祖，為樂巴之師。秦末得仙，能以變水為雨也。
　　變水為雨法。常以丙子日、甲子日，用水一椀，左手把之，履地紀三遍，
　　註：如若熟，但行步心存，為北斗地紀之形，不得作中斗形。中斗屬土，使雨不通。皆須作北斗形。如若思存熟有功，不用步綱，亦得。但作行步思存，必驗。三遍訖，即翻作禹步三遍，以散三野六遍，六野九遍。九野即滿天行雨。得九遍。步訖，捻行雨訣，含九口水，向天噴之，須臾天地冥暗，即雨。此法神驗，不可妄行。天忽旱已，切不得用之。為旱是上天帝所禁，用之入反天之罪逆。後聖君之告命，必被退仙品。此者聖君授為其志人。或被火災，即可行用，救人屋室，及人被火難也。
　　散開，禹步三遍，舒為三野六遍，舒為六野九遍。步綱而所周九天，作萬里之外雨也。四方神龍，俱奔雲走雨，救某物某家火災，云云。
　　註：即武帝臣樂巴，以對御飲得酒，謝訖，向西南噴為雨，救本家及親屬之火災。消後帝方始知有，其功能靈驗，必是神仙道衛之士，敬之書史籍。
　　咒曰：辰星之精，積水為形。飛火忽起，憑水之靈。散形舒靈，滿天自生。靈飛冥晦，龍噴而行。霶霪五時，彼災須寧。急急如律令。
　　註：王真人曰：此法切不得妄行，行之須是救家濟人，方可任行之也。
　　金鎖流珠引卷之十四竟
　　金鎖流珠引卷之十五
　　中華總真大仙宰王方平張道陵趙升王長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述
　　中華仙人李淳風註
　　五行六紀所生下之下
　　老君告大禹曰：卿理水之官，可常以甲子之日，以朱書四海之神名，於薄紙之上。
　　註：四海神名，東海神名頗利尼，南海神名大遮迦，西海神名和羅問，北海神名文季間。已上四海神名，各風新注入，先並不書記。
　　早朝修行後而吞之，三年功滿，理水如地，開江決河，海之神水官、四海大神，功滿之立到。令決開江河，須捻四海訣，自理三步九跡，而其名呼召之立到，速遣此神。非但四海內，海中海外亦管。如問之，無不知。立令取雨，速在須臾。行之五年，依前法捻鬼王訣，
　　註：在左手第二指第二節中。
　　北方大鬼帥毗沙門神到，令與我助國，云云。
　　者，或伐某處反逆某賊，或吐蕃西戎類，悉用之。
　　又常以朱墨，塗其使鬼王訣目，使上天入地，入火入水入兵，無不如意。
　　其四方鬼王名姓，總此管主朝於辰星太皇君。修行之人，但步五星，
　　註：真五星圖，在《飛步經》中，五星圖步用。
　　五行。
　　註：即變五星圖五行，金水木火土是也。
　　五星從金起，左行。畢，水。
　　註：從金上，入火，入土，入木，入水。
　　五行從木起，右行。畢，水。
　　註：從木起步，入火，入金，入土，入水。
　　各步躡
　　註：躡五星，步五行。
　　五遍。訖，即散步出綱外，更禹步四遍。即使四門神，助國伐逆。如三軍之行江海山川，樹木皆蓓雷風震雨，拔塞立而變改。
　　註：變改，江湖為之塞斷，山川為之開決為江河，樹木為拔出折。
　　亦能與人求長生久視之要。
　　火行初起，世火是熒惑星散炁，徵。
　　徵，天皇也，姓徵。
　　餘炁為銅赤石。天皇擊石銅火，燧人鑽木，變為火之生也。火生於天皇、燧人，從此用火水，變生為熟，是火之功，徵。
　　註：徵，人也。是熒惑星之子，自姓徵。即與宮姓之土子，通婚生三子。長子改姓理，今後聖李君改取李之姓。二子姓紀，分姓戴、鄭之姓等，有三十九姓。今正五姓之中，唯火姓金姓，合鍊藥以為正。當其理，皆必有延駐之功，有延駐大丹藥盡成。黃帝內傳師廣成子，成子姓理。經云：廣成子是老君分身，若據姓理，即是一身，代代出化人君人臣也。若鍊金液，從金液中，再九鍊為金丹。亦鍊金石、水銀、鉛、朱砂、曾青等，為龍虎大丹，九年而成。帝服之，稍有少容，且力強，日行百里不倦。後履躡天綱地紀，結心印，以在左手大指甲下，以右手就之存之。皆以八月三日、十三日、二十三日，大坐為之如圖。或為之立，如含弘圖。圖以垂兩手，是隱也。但存之如含弘，不論立與坐，皆由人意想。太上老君，虛皇上帝，教元明上真人，授結心印坐立總行。黃帝所以畫圖弘一坐一立，今以後人，但修一圖而已。
　　三子後各有三子，所以三三九人也。以角宮為婚，後代盛茂，下足有出五行之人，去世皆乘雲駕龍而去。常繼代傳法，云火姓，
　　註：姓是屬徵，姓是火也。
　　與火命
　　註：人生命屬火，亦同徵火。
　　甚畏水。
　　註：火行畏水何緣，水滅火之故。餘姓皆云相剋，水火獨相滅，故甚畏也。
　　常以四季日，
　　辰戌丑未。
　　存躡紀圖，順倒反三等。訖，散步三帀。便存地紀七星圖處前，變作禹步，指水星，
　　註：星亦存之，如五星圖五星是，是也。
　　捻水訣。訖，次指土星。捻土訣。即咒曰：
　　五行相推，金木相伐，水火相滅，云云。
　　咒在《流珠》中。
　　若一月之中，能三度為之。月有三旬，一旬之中，皆有四季。日行之，一年，一生無災厄疾患。《流珠》及《飛步天綱經》云：一年辟非，此即是也。實但依此言，無有不得仙之者。若據手文經說修行，萬無一成。所以書此訣者，是其志修志信直心之人，可一一傳付。訣以口傳，繼代相付勑祝。是其人者任傳，非人者萬億金玉不傳。時若無良賢人傳，封於靈山。又不得，火燒水流天寶。二年，辟兵。
　　註：行之二年，三五併可出五兵。後聖君告天師曰：子可仙王，三五俱則能強一。上元主天，即飛步天綱。中元主人，即演禹步。下元主水地，即躡地。聖君言地者，北斗星也。俱鎮水鄉，故名地水。夫志心學仙，去仙履地水，即今躡地紀圖順倒反，謂之下元。即為禹步，三步九跡，謂中水元。即履天綱，飛行九跡謂之上元。此說三者，以錄三魂，制止三官。五是五行，此之說是也。
　　三年，通神，不死之道，立在坐亡。九年，入水入火，入石入木，入日月，無礙也。太上老君授火行符，與三天司命君佩，以辟水害命水官，戴安頭上，
　　註：一云長戴，一云本命及水日，丹書戴之，永去災害也。
　　去水害炁。
　　火行符
　　右第一火行，火命自帶，去水災害。
　　後聖君曰：前聖告命水官符，皆是文字。吾今
　　一云今解說。
　　解火行一符，後四符同，用太上符，火行蒸土，塞水害災是也。
　　木行符
　　右第二火行符，以木人帶，去金害炁符。
　　金行符
　　右第三火行符，以金命人帶，去火害炁。
　　水行符
　　右第四火行符，以水命人帶，去土害炁。
　　土行符
　　右第五火行符，以土命人帶，去木害炁。
　　老君告司命韓君
　　註：名信向上，黃帝時韓信，非漢韓信也。上古信上，三天司命。漢時信為齊楚燕秦地之司命之官也。後英雄死者不繼，得韓信司命，信漢將。
　　曰：五行之中，二行好人生成。東方九炁，主好生。南方三炁，主好成。今大道之教，以重生成。陰鬼之教，以重休廢。休廢屬陰。
　　註：陰者，古謂之地教。近周朝，西國出胡神，姓釋，號佛，稱世尊，以盛陰教人龍鬼，中國名儒以號陰教。通人龍鬼之教，甚能勸善行心，訣與道同。且不合令勸人早化早生，如此之見，以重休廢不虛。即不似重生成之義而為大。
　　陽神之教以重生成，生成屬陽。
　　註：陽者，古謂之天教。本無別名。三皇之世，衆尊無名，平等之教，強名名之大強。乃至黃帝之時，帝重大強，其名似不合大道之教律，改名曰天道。近禹代之時，而取正名，曰太上大道也。
　　陰與月為喻，喻命不用久長。
　　註：月即為三十日，十五日喻圓，十五日喻漸闕，以稱陰之主。
　　陽以日為言，言長生久視。故陰陽二時，行木火好生成。是一二義。行金水好休廢，是一義。又一行順吉凶。
　　註：故土行順吉，亦順凶。是故云吉王順吉凶，或順凶。
　　我此之教，雖喻陰陽始生而作，迴出陰陽炁，去吉凶之道，履斗步星，登上仙闕。後聖君告尹喜真人曰：太上虛皇，傳此五行符於火者。火屬夏熱，能育成萬物，又能火鍊去塵災，
　　註：金銀鍊去塵之染以出光，火鍊去災厄以出疾，是以火鍊百功，故書火行。所傳於火行也。
　　太上道君告老君曰：卿何命人也。老君對曰：臣木命人也。道君曰：吾火命人也。與卿俱已出於水火，已無憂
　　註：此二上真尊以身出於五行，身無敗壞之期，故言者。所以憂下真上仙，難離於水火，身雖有延駐，不過千歲，水火輪迴，衰苦相臨，自當敗壞，所生所殺，非道不救。故以師弟二尊，論於水火。後聖君告天師曰：吾聞至真二大天尊，論於水火，何也。緣其五行之中，水火相刑，甚多病疾敗力，崩壞天地。何況人身，有不敗壞之身難。且其火星精熒惑之星，頓散於陽炁，為火敗毒。大風吹水，水之精辰星，頓散炁陰，為雷雨二物，並行相攻相伐，故為天病。受此狂風暴兩，天被之崩石落星，地被之折樹崩山，人被之敗藏亡身。為此能病三才，所以上真高尊論意，欲得下真上仙之人，受聽此言，以受法於內心。心須不受水火之災敗，兼身心令以得度，以得度出五行之路，求三清之心。水火之性，自然無憂，不被水火之災厄。是故前聖三尊，將水火之喻，以誡下真上仙。令得度水火之災，入無為之性，自然成真，道身堅體，凈天地也。
　　於身，
　　具前注。
　　有憂於人。
　　亦具前注。
　　卿為人天之師，可傳水火之符，度下真入上仙，令出水火之病。
　　註：夫志人修道，皆無水火之性，棲宿山林，精誠懇志，香火誦經，不休之者。或有燒鍊金石服餌之者，或復絕殼服炁之者，數等之人，學道積有，歲年虔若，皆不出於水火，病衰老死，而無所得至多。太上道君令老君，教度志心之人，出於身中水火病，及過度天地五行水火病，致祝訣注解《流珠》中五星法要，故出此書，并後聖君傳天師法，三五《流珠》之經，制太上三五正一符籙，八十一階，護衛身家，出水火之災也。
　　第一水符。
　　註：符在《 靈寶五符》中。大者云：是北帝符，墨筆書之，珮於背上。其五行總有符，老君授與黃帝者是真本，禹於荊山及再修行者小本，非老君親手書本。即稍似，不如大本驗靈。
　　第二火符。
　　註：此二符同在《五符》中，此不具書出。老君告南極真公曰：卿年多少。真公曰：年已一百一十七歲，須行即行，須走即走，炁力不退，鬚髮白不再黑。君曰：髮白是閑，卿身未離水火。云初不識，後自思量良久，方知。頓首再拜求請，伏望太上大慈，恩濟枯朽之骨，得見長生之道。且崎常蒙師言，汝身未出水火之災，豈得神仙之任。不知將何出於水火，其水火皆稱壞劫之年，復是何年即到。老君笑良久，而言水火之劫，汝身也。身若不出水火，即皆敗壞，故謂之劫壞。豈天地有壞崩之期。乃告水火之義符訣，此卷與之。行九年，道成，至今為南極真公。鄭子崎，字仁安。《本行經》云：南方赤帝鄭仁安是也。至今猶佩此二符，并五符帶佩。
　　第三金、木、土符。
　　註：此三符，志修行人，隨季帶佩服朝禮，月三為之。又本命、庚申、甲子日為之。餘日不用帶佩，謂之五行符。其水火行者，常戴之頭上，永不除，二年一換。書皆本師親署名，書皆有日。後聖君告尹先生曰：五年，靈寶五符書各有日。東方青符，以立春日，請本師書，帶之於肘後。南方赤符，以立夏日書。西方白符，以立秋日書。北方黑符，以立冬日書。中央黃符，以冬至日書。及春用清明日，夏以端午日書。各以依節候正氣日書。不能依節修正炁日書，即五月五、九月九、十月十。此三月書之，亦得。夫書此符，本師書，清淨，設齋素，方以日中時，授與弟子，應帶佩是。木符左肘後，火符戴頭上，金符右肘後，水符扶肚中，土符佩於背上。其五符上，須各以錦袋盛之。一書五年換。如無本師、老弱不解書者，即保舉師書。如無，即衆中法籙高三五足者，代書。得此人名，出五行之訣。不可妄行，令不禀靈炁之人書，及知之，五星五帝不伏也。
　　各以本師，傳五法五符之日書之，與籙同，各授唱弟子，唱授明度法。如師不知五法是出五行之要訣，度大劫小劫之靈文，即應不別書符同度。即以立春日起首，

左旋

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右旋