92-道枢-宋-曾慥*导航地图-第8页|进入论坛留言

息按胯，截留真氣而還下元，是為保益之方，久而不已，可以益壽，可以固形。
　　崔真人名德基曰：扣首抱頸，般運神光，入於天宮，久而不已，面目清，神氣和矣。
　　劉真人名海蟾曰：疊指以閉玉戶，法用含津，勿令走失，是為鎖金關。可以不夢鬼交，久而不已，可以延壽而飛昇。
　　蓋真人名元真曰：咽納百口，不攪而自然真水朝上矣。有疾用之則病已，常用之，肌膚華潤。
　　呂真人名崑曰：搓兜臍腎，交加換手，抱臍之下，握其腎，左右手更換焉，可以集真氣而壯下元矣。
　　平都篇
　　太上玄丹；至微而顯，絳官紫戶，其則不遠。
　　中嶽真君蘇子玄曰：吾得太上玄丹之經焉。夫二眉之問，上卻入三寸，分為守雙、寸田。於是左面有絳臺、青房焉，右面有黃闕、紫戶焉。於絳臺中問以為道，以導之左右有臺闕，伺非常之氣焉。紫戶之神，其名日平靜守法王；青房之神，其名曰正心。其神并形如嬰兄，衣如其房之色，手執流金之鈴，暮臥及存思之時，先存三神，仿佛見焉。乃扣齒，三呼其名而祝曰：紫戶青房二大神，手把流鈴，身生風雲，挾衛真道，來聽我前，我思感通，靈利陶甄，出入利正，上登九門，即見九真太上之尊。祝已，乃存思三一、洞房九道諸要道焉。
　　左右耳有雲儀使。雲儀使嗚鐘以聞九官者耳嗚，使知有自外來也，聞之則錯手掩耳，而祝曰：赤帝在宮，九真在房，請聽神命，示察不祥，太一流火，以滅萬凶。祝已，以手指耳門七過。面熱者佳候也。頸問索索惡寒者，惡之入也；急臥暝目，存乎玄丹之官，太一真君以流火之鈴煥而擲之，使惡氣出，則耳目內外光火炯然，照於一身。
　　卻入一寸，是為明堂之宮。其宮之中，左有明童真君焉，右有明女真君焉，其中有明鏡神君焉。三官者，理乎水火者也。服綠錦之衣，帶赤玉之鈴，銜赤玉之鏡，其形如嬰兒，向外并生焉。存之既已，因三呼三君名字，明童名玄陽，字少青；明女名微陰，字少元；明鏡名照清，字四明。扣齒九通，則千妖伏而萬鬼滅矣。飢渴者存三君則口吐赤氣，灌吾之口咽吸之，斯須飢渴除矣。求延年者，當正心安寢在於明堂三君，外向長跪，口吐赤光之氣，克灌吾之身，斯須赤氣環繞而為火，身與火同一體，內外光明，良久乃止，是為日月煉形焉。卻入二寸，是為洞房之宮。洞房之官，其左有無英公子焉，其右有白元君焉，其中有黃老君焉，此飛真之道也。
　　卻入三寸，是為丹田之宮。丹田之官，其中有上元真一帝君焉。帝君有二卿，共守三元，真一之道，斯地真者也。卻入四寸，是為流珠之宮，司命之所行者也。
　　卻入五寸，是為玉帝之宮，玉帝神母居之。
　　明堂之上一寸，是為天庭之宮，上清真女居之。
　　洞房之上一寸，是為洞真之宮，太極帝妃居之。
　　丹田之上辟方一寸，是為玄丹之宮，腦精泥丸之魂宮也。夫腦者一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中圓虛以灌真，萬穴直立，千孔生煙，德備天地，混同大方，故日泥丸。泥丸者，形之上神也。唯知吞氣納液、嗚鼓叩齒而不知所因者，乃泥丸之末流爾。
　　玄丹之宮正方一寸，有綠室紫微之房。朱姻滿乎內，於是泥丸太一真君居之。其形如嬰兒，坐於金床玉帳之中，服紫繡飾衣，腰帶流光，左把北斗七星之杓，右執北辰之呈。北辰者，北極不動星也。《太上龍書》云：正坐玄丹，不偏不邪，言此道也。暮夜寢處，去諸思念，坐臥任意，先存北極辰星之中有紫氣來入於玄丹之宮，須臾滿溢出於身外而周於身內外，與紫房合體矣。又存日來入於玄丹之宮，中有紫氣，視之如暗中之火珠。已，乃存上清中黃太一真君從北極紫氣之中來下於玄丹之宮。已，又存其身忽然上入玄丹之宮，在太一之前對坐，其服色任意因心，起再拜稽首，膝前問道。乃咽紫氣三十過，咽津三十過。已，又存北斗七星內有赤氣如弦焉，徑下入於玄丹之宮，於是太一及其身俱承日而行，入於赤氣之道，上詣於北斗魁中。行之十四年，則與太一同游七元之綱；十六年則受書於上清矣。夕一存之，唯數而已，不可廢也。專修此者，不必三一也。凡月之一日、三日、七日、十有五日，與夫夜半之時，存玄丹官中太一真君，正坐向外，口吐紫氣，下入我口，隨即咽之者五十過。微祝日：太上真皇，中黃紫君；厥號規英，字曰化玄；金床玉帳，紫繡錦裙；腰帶火鈴，斬邪滅奸；手把星精，頂生日真；平坐吐氣，使我咽津；與我伺語，宴服玄丹；煉灌七魄，和柔三魂；神靈奉衛，使我飛仙；五臟自生，還白童顏；受書上清，司命帝君；所願所欲，百福惟新。既已，復存其身上入於玄丹之宮，寢息太上之前焉。玄丹者何也？泥丸之神也。
　　《元真一經》曰：氣結為精，精感為神。神為真人，真人升為赤子，此真一者也。故守三一者為地真矣，守洞房者為真人矣，守玄丹者為太微官矣。守一之道，當存北斗七星，以魁為蓋，以柄指前，赤子居中。於北斗七星冉冉至於吾頂之上，星腳向天以正指前者，存陽明陰精在於後，存天關之星令云吾口七尺星對口之前，黃氣陽精三道順行焉。然七星者各有童子：一日陽明之星，其名樞明；二曰陰精之星，其名曜靈；三曰真人之星，其名北元；四曰玄冥之星，其名寶精；五日丹元之星，其名丹嬰；六曰北極之星，其名虔清；七日天戊之星，其名紫英。常存之在於一星之上，則百邪不奸，凶氣滅亡矣。
　　《內視中方》曰：欲登清靈，當存五星；密至密行，不出宇庭。其存之之法；於夜半生氣之時，平坐榻上，向月建所在叩齒九通，咽津三十過，北向再拜。陰祝曰：謹白太上、太極真君，請五方、五帝、五靈神使共相見。祝已乃瞑目存想五星如綴懸於上，於是北方辰星在於首之上，束方歲星在於左，西方太白在於右，南方熒惑在於二膝中問，中央鎮星在於心。常行之，久則見星之精為，五老至矣，可以從之問飛仙之道焉。
　　黃伯嚴名敬有煉形之方，曰：想北極之中輔星，而思之倏欽之中有太陽赤童持朱旌招搖之火，以燒其身，煉去三尸，可以長生矣。石湯傳其方，常存其眉問有星，其光如豆，思念之，其赤如火，須臾蓋於面目以周於身，忽然忘其形，惟見其火正赤，良久而滅，而身復舊焉。
　　樂子長有漱華池之方曰：常含棗核如兒吮乳，久之乃滿，咽其三分而留二分，與氣俱咽焉。其名日還精，可以周而復始者也。鸚嗚而起，扣齒三十六通，至於三百則齒之搖者固，齲者愈，痛者止矣。於是有食五芽之方：先束向扣齒九通，而祝曰：束方青牙，紫雲流霞；三素徘徊，玄霜玉羅；服食晨暉，飲咽朝華。既已，想以舌之上唇之外，取津咽液三十過，一舐接津液輒一咽，而存青色入於其肝。行之十年，束方老人來授以青真之經矣。
　　次南向扣齒九通，而祝曰：南方朱烏，丹霞太微；九道降煙，發布景輝；服食靈晨，飲以丹池。祝已，以舌舐下唇之外，取津咽之三十過，存液之赤氣入於其心。行之十年，南極老人來授以景丹之經矣。
　　次西向扣齒九通，而祝曰：西方上明，飛霞金液；服食太明，素靈之精；飲以玉酒，晨華啟靈；使登虛皇，上昇高清。祝已，以舌舐唇之內，取津而咽之三十過，存液之白氣入於其肺。行之十年，西方老人來授以素符威神之符矣。
　　次北向扣齒九通，而祝曰：北方玄滋，度雲啟胎；綠霞三升，紫蓋蒼晨；服食日華，飲以瓊飴。祝已，以舌舐下唇之內，取津而咽液三十過，存液之蒼色入於其腎。行之十年，北極老人來授以玄錄寶明之符矣。
　　次南坐上扣齒九通，而祝曰：戊己之元，黃素五雲，四霞紫青，八景九晨，二明激輝，七曜靈尊，和津灌氣，服食中元，琳華親胎，飲以醴泉。祝已，以漱滿口之中玄膺內外及舌齒之問，上下表裹通匝取津而隨咽之四十過，存液之黃色入於其脾。行之十年，中央黃老君來授以黃氣陽精、藏天隱月、逐綠章青、腰虎書矣。此五符者，皆可以一合而上昇者也。夫玄與四老俱昇者，則四極老人復一時俱降同共上昇乃各隨方而游，非一一先去也。然其次可以常行之，不必鸚嗚平坐寂念，體神清閑皆可為之也。
　　煉精篇
　　鸚嗚而興，咀嚼玉泉；外禦百侮，內安三田。
　　孫真人曰：清旦未語之時，咀嚼玉泉而徐咽之，凡二七過，於是叩齒十有四。久行之，其精滿矣，潤乎一身。
　　髮欲常理，齒欲常扣，津欲多咽，氣欲常清，手欲在面，足欲頻行，耳欲常摩，目欲常搓。
　　凡寅之時而為導引焉，扣齒三十有六，以集其神，存想丹田五臟之色之象而一周焉，然後澄也二息，并絕其念，使其心常存於下丹田行住坐臥，常如此存心。久之，神氣自住，諸疾不生。若夫怨怒憂懼煩惱、邪之思欲奔競，修真之大禁也，一動則元氣損矣，此之謂內丹。陰施惠於人，此之謂外丹。
　　純陽篇
　　太一之鼎，以酉為模；呼吸百刻，是謂神符。
　　黃帝游於青城之野，見廣成子、岐伯、黃谷子而問道焉，於是得百刻之神符。
　　純陽子曰：刻始於一，而吾之息百二十有五焉。子午卯酉之時，其刻九餘八而己，盈乎百之數則呼吸定於一。通乎晝夜，吾之息萬三千五百。環周於身，於是經絡血脈流行五十營而內丹生矣。日卯曰酉，二分之數也，其可不明乎？仲春之火，太陽也，謂之火忌。於是察進退之理，以龍從虎而神符斯至矣。蓋吾以兌之金為澤，水生於金，金生於土，而為太一之鼎，是所謂酉模也。吾方進火焉，三千日而珠琳成。甲，膽也子戌申午辰寅；乙，肝也未卯酉巳亥丑；丙，小腸也子申午寅辰戌；丁，心也丑卯巳未酉亥；戊，胃也子寅辰午申戌；己，脾也丑卯巳酉未亥；庚，大腸也子辰寅戌午申；辛，肺也酉卯巳丑亥未；壬，膀胱也子寅辰午申戌；癸，腎也丑卯巳未酉亥；是所謂純陽也。天地無之則萬物不生矣，吾得之以為生成之方。壬為天機，丙為地紐，以六甲還天地終五之道，斯大道也。
　　古之鼎有五：其大容水二升，其高五寸半，其名日丹砂，按天地之元氣也；容水一斗，其高一尺，其名日秋石，按乎十干，皆九日而更焉；容水一斗六升，其高一尺六寸，其名曰白馬，按日月之數，日更焉；容水二斗八升，其高二尺八寸，其名曰白雪，按二十有八宿，旬有五日而更焉；容水二斗四升，其高二尺四寸，其名日黃芽，按二十有四氣，亦日更焉。今之鼎有九九陽數也。鼎之實金汞丹砂也。其大五升，隨其形五日而更，九日而周。
　　道樞卷之九
　　#1斯須：輯要本作『須臾』。
　　#2曰：輯要本作『四』。
　　#3體：原作『禮』，據輯要本改。
　　目錄
　　卷一
　　玄軸篇　五化篇
　　卷二
　　坐忘篇上　坐忘篇中　坐忘篇下　道樞目錄
　　卷三
　　集要篇　碎金篇　容成篇　陰符篇
　　卷四
　　西昇篇　內德篇　玄綱篇　玉芝篇
　　卷五
　　周天篇　黃帝問篇　軒轅問篇　百問篇
　　卷六
　　虛白問篇　真誥篇
　　卷七
　　黃庭篇　太極篇　火候篇　水火篇　坎離篇　甲庚篇
　　卷八
　　崑崙篇　服氣篇　服霧篇　內景篇　外景篇
　　卷九
　　神景篇　頤生篇　平都篇　煉精篇　純陽篇
　　卷十
　　華陽篇　觀天篇　觀空篇　太清篇　金丹篇
　　卷十一
　　泥金篇　金碧篇
　　卷十二
　　還金篇　還元上篇　還元下篇　玉壺篇　大丹篇
　　卷十三
　　指玄篇　歸根篇　鴻濛篇　呼吸篇　枕中篇　內想篇
　　卷十四
　　心鏡篇　胎息篇
　　卷十五
　　聖胎篇　元氣篇　血脈篇　調氣篇
　　卷十六
　　靈源篇　中源篇　中黃篇
　　卷十七
　　運火篇　混元篇
　　卷十八
　　契真篇　修真篇　悟真篇
　　卷十九
　　洞真篇　崇真篇　返真篇　修真指玄篇
　　卷二十
　　真一內丹篇　還丹參同篇　金丹明鏡篇
　　卷二十一
　　大還金丹篇　金書玉鑒篇　修真要訣篇
　　卷二十二
　　修煉金丹篇　金液還丹內篇
　　卷二十三
　　金丹泥金篇　金玄八素篇
　　卷二十四
　　金碧龍虎篇　九轉金丹篇
　　卷二十五
　　肘後三成篇　准易擊辭篇
　　卷二十六
　　日月玄樞篇　九真玉書篇
　　卷二十七
　　金液龍虎篇　太白還丹篇
　　卷二十八
　　太清養生上篇　太清養生下篇
　　卷二十九
　　上清金碧篇　金虎鉛汞篇
　　卷三十
　　鉛汞五行篇　真一篇　正一篇　二關篇　三元篇　三住篇　四神篇　五戒篇　五行篇　七神篇
　　卷三十一
　　七返篇　八瓊篇　九仙篇
　　卷三十二
　　參同契上篇
　　卷三十三
　　參同契中篇
　　卷三十四
　　參同契下篇
　　卷三十五
　　眾妙篇
　　卷三十六
　　大還丹篇
　　卷三十七
　　入藥鏡上篇　入藥鏡中篇
　　卷三十八
　　會真篇
　　卷三十九
　　傳道上篇
　　卷四十
　　傳道中篇
　　卷四十一
　　傳道下篇
　　卷四十二
　　靈寶篇
　　道樞卷之十
　　至游子曾慥集
　　華陽篇
　　日月之樞，天地之機；華陽著書，憲章其師。
　　華陽子曰：吾有返老還童之方焉，內丹就則真氣生矣，外丹成則凡骨健矣。
　　純陽子曰：晨興則咽惡濁之津以開其胃，呵心之氣以搓其臉。夫心氣者，升則為色，散則為脈，流則為血，凝則為膏矣。次以濃津塗其尺宅，內接真氣，自然酣顏。夫欲採益下元者，則採龍虎之精，凝於黃庭而為內丹。內丹者，可以得長生者也。煉金石補丹田，為內大藥。大藥者，可以不死者也。
　　純陽子曰：手搓臍之下，以盡九九之數，復以左右手更換兜其外腎，其數以九焉。及乎哺時則咽氣而擂外腎，收膀胱之氣於丹田，納心之氣於下部。心火也，當常降於下，默照如火輸之旋轉焉。其驗雖遲，其功大矣。故曰：腎者，氣海也；心者，神都也。保守無虧，搓之兜之擂之咽之，左右手抱其臍，既困則外而屈膝焉。以外腎與臍相對，自然下元堅固而交合內丹矣。
　　凡交坎離者，必取其卯酉之時可也；交龍虎者，必取其子午之時可也。古之上聖養陽不養陰，煉龍不煉虎，孰測其妙哉？夫用卯以交於坎離，於是閉息靜坐，使氣液相向，內滋乎五臟，外充乎四體焉。用午以交於虎，於是滿口含津，使鉛投於汞，丹砂凝結，採補還丹成矣。腎中生氣，以氣還腎，其名日小還丹；心中生神，以神還心，其名曰中還丹；腦中生髓，以髓還腦，其名曰大還丹。龍虎交者，小還也；內觀者，中還也；肘後者，大還也。純陽子曰：殺夫救婦，當尋其母。審五行之生剋，隨四時之盛衰，可謂盡善矣。雖然殺夫尋母止可救補於五臟之不足而已，引子殺鬼止可抽瀉本官之有餘而已。凡本宮之不足，當尋母而呵之，使氣還於田，子母相生，般運煉形焉。
　　太陰煉形者何也？以咽中取水灌乎四支，玉液煉形者是也。太陽煉形者何也，以丹中馭氣，焚於百骨，金液煉形者是也。陰煉陽其效遲矣，陽煉陰其功細矣。夫於亭午氣王之時，靜坐升身，鼻中出息不厭其長也，氣滿而汗微出，其名日真珠浴。午之後氣弱之時，偃外運氣於手足之間而不凝滯，及其氣滿則收還於丹元，再收不厭其多也，將入丹元頻咽頻擂斯為妙矣。若夫肘後還精補腦之餘，真水下降而用既濟之訣，與夫還丹之餘氣上升而焚身，於時皆不可以用此也。
　　金石可取為外丹，而客氣終不為吾身也；坎離可採為內丹，而虛氣終不能常用也。昔人取真陰真陽凝結而為內丹，於氣之中復取真氣還於黃庭。其行之也，當於亭午五氣會合之際，注意採之，此乃赫赤金丹一日自成，旬日進功奪三百之期者也。辰巳之交，採肝之精英，其名日青金丹；未申之交，採心之精英，其名曰紅液丹；子午之交，採脾之精英，其名日黃芽丹；戌亥之交，採肺之精英，其名曰西華丹；丑寅之交，採腎之精英，其名日太微丹。凡有一丹，斯可以壽百齡矣。五丹煉聚，久視之法也。取真氣以煉氣，於是乎氣中有氣，其氣生神，神在即形在矣。隨大運以煉真氣，隨小運以煉元氣，固可以長生延年者也，然未若一日而煉五氣，十日而結大丹，絕念以守真息，留氣以養元神，始在五臟，次餘一宮，氣中生神，煉神合道者也。
　　周天火候之理，蓋不一焉。閉息以攻病，脅腹以補衰，升身以通經絡，按胯以健腰膝，所貴乎時日無差，進退有數，加臧當理，抽添合宜而已。善煉丹者以三昧之氣依乎周天之運，五日一氣節，次而進之，積之百息曰小成，千息曰中成，萬息曰大成。午之前煉形，不厭乎頻昇而引也；午之後煉丹，不厭乎頻咽而飲也。進火何以加臧乎？始以乾者也，次以兌，終以坤；始以煉，次以兩，終以斤，皆進火之理也。
　　內觀者何也？觀己不觀物，觀內不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤水湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而復入，降而復升焉。內觀之至也，則氣入泥丸，神超內院矣。彼沙門入定久而昏寂，止於陰神出殼而已。道家坐忘久而頑著，神氣豈能成就哉？故內觀之法，以爭心為本，以絕想為用，下心之火於丹田，不計功程，蓋如達磨所謂一念不漏，自然內定而結元神焉。
　　夫氣胎息易行而難就者，何也？為有妄識心者也。真胎息難行而易成者，何也？為有清靜性者也。胎息之訣，閉其所入之氣，留其所傳之息，綿綿若存，用之不勤可也。於是有朝元之方：於子之時氣生，及午而上朝於心；於午之時液生，及子而下還於腎。龍虎交而成丹，其名日下朝元。以鉛汞分胎，以成其神，三陽上升於內院，其名日上朝元。夫煉氣而氣見本色矣，煉神而神入元宮矣。以真火散其陰魔，於是丹就而氣自朝焉，氣真而神自朝焉。於午之前靜坐，鼻之中長引其氣，自合於中元矣；於子之前靜坐，斂身咽氣，則自朝於下元矣；日出之前靜坐，升身偃脊，則氣自朝於上元矣。
　　何以謂之還精補腦乎？夫精在於腎，以氣補之，可以長生者也；氣在於心，以神安之，可以不死者也；髓出於腦，以真陰真陽補之，可以返老還童者也。若夫抽腎之氣於肘之後，飛入上官，是以真陰補之也；還其真氣而內觀，超於內院，是以真陽補之也；終日嘿嘿，忘慮絕機，二氣互交，凝於髓海，是以陰陽補之也。真陰補之其法不出丑寅之問，升身直腰偃胸，閉其雙關而動焉。少者月開之，老者百日開之，開其雙關而復閉其上關，開數如前，既入上宮即既濟矣。
　　既濟、未濟何道也？坎離匹配者，滋益五臟，未能成丹也。龍虎交際者，聚集五氣，而未能朝元也。惟丹成於未濟，神會於純陽而後可也。純陽子為陸居神仙長生不死者，坎離相交之功也。為純陽上真棄殼升仙者，龍虎相交之功也。坎離之交在於離之卦，含津引氣是也。陰中取陽，陽中取陰，可以長生不死而已。即日其丹成，純陽之氣生，則不比乎腎氣之中有陰虎者也；即日其髓滿，純陽之水降，則不比乎心液之中有陽龍者也。上水下火，既濟之義也。故無鼎中之真水，不可以制純陽之氣；無丹中之真火，不可以煉純陽之質。一升一降，以陽煉陰，陰盡純陽。於是陽神自聚，上朝於天宮，指日而出殼矣。既濟之法者，蓋取午之前，前起後起於焚身法中而用還丹咽法者也。
　　出入分形者，何道也？或以鼻之上垂絲，使升入天宮焉，或以地涌起物象，使神離於本位焉，俱可以分形者也。或以鶴出巢而沖天門，或以龍出水而入碧落，或以三級紅樓，或以七層寶塔，或以花村，或以枯木，皆可以出殼者也。是之謂調神升仙之法歟。夫人之始，即父母之精血而為腎。腎者，丹也。即吾之身陰陽而為丹者，真丹也。丹成則真氣生矣，至於真氣足而後始可以造化焉，升之煉形則騰舉矣，留之煉氣則棄殼矣。若無內丹，止用腎氣之升納以求分形，則不過乎陰靈誤出於天門，鬼仙之道也。保守腎氣，取陰陽之粹，凝而為丹，丹成氣足，隨時煉氣則元氣朝而真神集矣。隨方調神，神自成體，又何必調神之法，分形之像

左旋

百度视频《92-正统道藏太玄部-道枢-宋-曾慥》一览无余

右旋