左旋
拚此一身，更無回顧。精進直前，生死不懼，便是箇有志底人。故經云：強行者有志。
師到南宮，於長真觀夜坐，對衆普說：初心出家，未能獨立，須仗叢林。或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，鍊心地，究罪福，絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂與為友。此等謂之雲朋霞友也。以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也。又有習學經教，琴書昤詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友。
以其雖不鍊心，亦不能作惡故也。又有一等，不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂蕩，觸著一毛便起爭鬥，誇強逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨，此等之人謂之狂朋怪友。此三等人身謝之後，各有安置去處，隨其功業各得受報。其雲朋霞友，升入無形，遊宴玉京，或為神仙，或為天官。其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往復受報。其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德填還口債，或墮鄧都，或墮傍生，輸迴苦趣。若到如斯，悔之何及。
聰明達人，細細思之，各尋長便。
或問曰：學人如何是覺性？答云：指東畫西，這般虛頭且休，不如下些實工夫去。謂如心上有底情欲煩惱、人我無明等，喻似面前有一眼大琉璃滑井，若絲毫不照顧，便墮在裹許，萬劫不得出。若先見人識破，方欲下腳，急須退步。只這箇急退步，照顧底，便是汝覺性也。若分明墮在人我棄裹，猶自指空畫空，說向上事如何，干甚覺性事。
或問曰：如何是定性？師乃移位近前，正身默坐良久。云：汝問甚麼定性，其人不省，傍有先生，起而稽首謝之。
師云：張公喫酒李公醉。其人大笑而已。
或問曰：學人本為生死大事，求之不明，以至狂蕩，其意如何？答云：一念無生，即無死也。不能如此者，蓋心上有情，性上有塵，情塵般弄，生死不停。欲求解脫，隨遇即遣，遣之又遣，以致絲毫不存，本源清淨。不逐聲，不逐色，隨處自在，虛靜瀟灑，天長地久，自明真宰。蓋心正則事事正，心邪則事事邪。內既有主，則人愛底不六識既空，真體常靜，更有何生死可懼。若到如此田地，卻有一向沒收沒拾，藏伏不住，似著邪著祟底一般，向外馳騁，狂狂蕩蕩，便是神氣散亂，作主不得。
便認作真懽真樂，卻不知無懽之懽，乃真懽也，無樂之樂，乃真樂也，無知之知，乃真知也。今為識神所般，邪氣入心，一向狂蕩，無藥可療也。學古人行歌立舞，殊不知當時亦是解枯釋縛，別有得處，以此自樂，豈肯縱心頰蹶，以誑惑世人哉。
或問曰：開眼有塵境，合眼有夢境，衆中有逆順境，如何得安穩去？答曰：修行人收心為本，逢著逆境懽喜過去，遇著順境無心過去，一切塵境干己甚事。凡在眾中，雖三歲小童不敢逆著，不敢觸犯著，常時饒者；
一切人逆著自己，觸犯自己，常是忍者。忍過饒過，自有功課。一切人皆敬者，一切難處自承當者。久久應過，心地純熟，在處安穩。一切境界裹，平常過去，更無動心處，向諸境萬緣裹，心得安穩，更不沾一塵，淨灑灑地，晝夜不昧，便合聖賢心也。
或問曰：識得一，萬事畢。又有云：抱元守一，則一．者是甚麼？師云：乃混成之性，無分別之時也。既知有此，即墮於數，則不能一矣。一便生二，二便生三，三生萬，如何守得？不若和一也無。
故祖師云：抱元守一是功夫，地久天長一也無。這箇一也無處，卻明出自己本分來，卻不無也。故經云：知空不空，知色不色，名為照了。
或問曰：出家人有學古人公案者，有學經書者，有云古教中照心是否？師云：修行人本鍊自心，從凡入聖。出家以來，卻不肯以心為事，只向他古人言句裹搜尋，紙上文字裹作活計，尋行數墨，葛藤自纏，費盡工夫，濟甚麼事。及至閻老來喚，一句也使不著，一字也使不得。卻不如百事不知，懵懂過日的，卻有些似。
把如今著恁尋趁工夫，向自己本分事上尋趁，則不到得虛度時光。
問：如何是自己本分事？只這主張形骸底一點靈明，從道裹察受得來，自古及今，清掙常然，更嫌少甚？自徵理得明白，便是超凡入聖底憑據。若信得及，便截日下功理會去。自家亦有如此公案，更數他別人珍寶作甚麼？快便自受用去，管取今已後，不被他人瞞也。
師因有作務，普說云：昔東堂下有張仙者，為木匠，不曾逆人，謙卑柔順，未嘗怒形於色。衆皆許可而常讚歎，遂聞於真人。
真人曰：未也，試過則可。喻如黃金，未曾鍊過，不見真偽。
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