於水，其道自然。人嗜慾者，竭乎一陽，一陽力盡矣，人至於死。故必命元和之炁以補焉！補之備，人生矣！且天高地卑，陰陽之道列矣！一動一靜，剛柔之位見矣，．得類而合，得黨而群，本群而分，吉凶之義彰矣，天列乎象，日月星辰也，坤設乎形，山澤草木也。六爻互變，陰陽相交，風雨以潤，雷電以震，秋往春來，寒藏暑格，上下交通，日盈月反。龍翕雲逐，虎動風生，龍虎之道，可親而不可遠，可伏而不可使。勃勃則害人，親則可久，既久則大，既大則久，賢人之德，業備矣！夫聖人設易象，知存亡，是為下也。易者變也，道至而後變，故日易象者，像也，像者，想也，想而睹之，通於神明，神明者，長生之道備矣！故曰象。是故君子知進知退，知柔知剛，俾夜作晝，變陰為陽，亂居而靜，安居而忙，耽而味之，樂而玩之。動則觀其神光，靜則觀其魂魄，不遠千里，這其數也，弗瑜千日，成其功也。故天必祐之，吉無不利爾，故謂彌綸天地之道。仰以觀乎天文，俯以察乎地理，是以知幽明之故。原始反終，故知死生之說是也。遊魂為神，元炁為物，神物須備，物無所漏，漏則囊墮。弗知者遊魂變怪，怪言鬼爾，鬼神之狀，以明失得。失而為鬼，得而為神，隨日月之精運，合龍虎之情，範天地之周備，通晝夜之幽顯。神無方而從方來，故有方也；易無體而生乎體，故有體也。一動一靜，陰陽之道，孰、可測矣！生者是死，死者是生，陰陽變化，繼之者昌。聖賢之道，民日用而不知，故聖人者，資道以見之，所以謂之仁。智者明文以見之，所以謂之智。藏其物以待諸仁，君子盛德著矣吃故《易》謂日新之為盛德，生生之謂易是也。居其室而知其數，以其光而察其候，上效其乾，下法於坤，乾坤之道，故能造化。《易》謂極數知來之謂占，變通之謂事，陰陽不測之謂神是也。動靜有常時，得失有常道，得彼而失此，得此而失彼。一晝一夜，一寒一暑，晝明而夜幽，或反之；寒暑往來，或差之。故日占，故曰象，故曰易，善窮者故日洞，善了者故曰玄。
廣玄篇第二十一
廣玄者，所以廣洞玄之義也。天地無形，而生有形，男女無象，育有象也。資於無象故有形，資於有象，故名所以立，故強為，是謂天地，是謂男女，是謂生死。生者，自無而得有；死者，自有而得無。自無而得者道也，自有而失者愚也。愚不以道得。知有之為有，是有也；生，元炁未散以可教，盪而成陰陰，陰始生，陰始生全臧知無之為無有也。故男之生也鍾，凝結其形，是生九竅，備而既育，陽炁淳實，故其象得乾。
乾者健也慾未作，飲乎血好惡，觸之則慎怒，工賈之利純陽之炁。凡人始固關未開，守乎一純其神爾！至於十歲隨見以可立。文武之道推而得之旨，其卦得遘。
遘者，遇也北方之首也力未壯也強豭五陽也遇將蕩其身冠裳所被，所蠱，志有於室二陽俱遁故《易》謂君不知無之為一陽肇降，四熙爰貪愛未生六爻不盪玩之則戲樂禮樂所拘口爽滋味合有故淫應變繫之故初九一陽初敗，勢始歸其位曰亥。亥之故《易》贏豕遇強豭贏豕一陰也淫慾之道將萌
天下有山，遁將缺其健，合？人止此一，其進眾豭，而遇乎害也。至於弱冠婚媾所役，故其卦得遁。遁者，嫉拓退也，謂陰炁方長，陽未子以遠小人是也。小人者女子，君子知道，能固其身。慾能喪其身，在陰方盛，必戒慾樂，以補乎遁，陽其志爾。至於三十，壯於血炁，家室之作成矣！子孫之後繼矣！施忠於國，則宦利所行，不能息也，報怨在儼，則剛斷之勇，不能戢也。貪利於家，欲千古之不能耗，毒爵於身，欲九遷之貴不尚。不知淫慾為伐命之斧，滋味為腐腸之藥，故三陽見缺，其卦得否。
天地否，否非健也，剛已去半，柔居其盛，故人之壯室，色雖其茂，炁雖其猛，苟順而弗載其慾，則剛健之德日消矣！外強而內弱，是以《易》謂外君子而內小人。人止於此，弗能修鍊，日有耗臧，故《易》謂大往而小來，小人道長，君子道消者，是矣！以君子之不然，知大之往，小之來，必節飲食，慎淫慾，固根蒂，抱乎元，守乎一，以消乎陰也。故《易》謂君，子以儉德避難此之謂也。至於四十，子孫盛立，淫慾道過，齒髮將暮，則缺乎四陽，其卦得觀。
風行地上曰觀，九五為君，君則人之心焉！人以四十，淫慾未足，故能悔，悔身之有敗，是以心觀形，則慎房室，誠貪慾，·用補元和之炁。君子止于是，則修之，小人反是毀之，四十而不慎，然後見棄。故《易》謂六三觀我生之進＂退，其道明矣！至于是，以勤于修養，以陽補陰，尚能不失，故《易》謂九五觀我生，君子無咎也。至於五十弗奉厥道，陽德衰亂，陰鬼日盛，則缺乎九五，其卦得剝。
山下有地日剝，剝者，落也，其如草木之落歸乎秋也。初六剝足，自微剝也，足，人之所履，人非足無能適，故易謂剝床足矣！床，人之所安；剝之則不利。所安者，人之身爾，人之有形，其猶止之有床。床之壞則無能憩形，形枯則無能宅神，神苟去，形必喪也。剝之義大矣哉，剛變乎柔，陽變乎陰，貞變乎凶。陰炁斯盛，小人道長，故《易》謂不利有攸往。至此弗悟，得輿利廬之事顯矣t