左旋
氤氳天地乍迴旋。中問些子好光景，安得功夫入語言#6。
愚謂：康節此詩，泄盡天根之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氳之域，安知其為極玄哉？
先天六十四卦直圖
《乾》上《坤》下，天地之定位也。《坎》、《離》得《乾》、《坤》之中，故居中#7。
邵康節《皇極經世書》云：天地之本，其起於中乎，是以《乾》、《坤》屢變，而不離乎中也。
又云：自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；
降者，消也。故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生也。
又云：陰生陽，陽生陰；陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。
又《乾坤昤》云：道不遠于人，乾坤只在身。誰往#8天地外，別去覓乾坤。
愚謂：《乾》、《坤》，陰陽之純；《坎》、《離》，陰陽之交。《乾》，純陽為天，故居中之上；《坤》，純陰為地，故居中之下。《坎》，陰中含陽，為月；《離》，陽中含陰，為日，故居《乾》、《坤》之中。其餘六十卦，自《坤》中一陽之生，而至五陽，則升之極矣，遂為六陽之純《乾》；
自《乾》中一陰之生，而至五陰，則降之極矣，遂為六陰之純《坤》。一升一降，上下往來蓋循環而無窮也。天地人身亦如此。子時氣到尾閒丑、寅在腰問，在泥九，未、申、酉在胸膈歸於腹中，此一日之升降然也。息亦然，吸則自下而升于上，上而降于下。在天則應黑，而指子、午；在地則應潮，而如子、午。子、午，蓋天地之中也。同契》云：合符行中。又云：不失中。又云知吾身之中，乾、坤不在天地得夫圓機之士，而與之言身中之乾.坤而極論身中之中哉呼□
地承天氣圖
《易》日：至哉坤元天萬物資生，乃順承承天。
《參同契》云：恆順地理順承人布宣。
愚謂：人之元氣藏於腹，猶萬物藏於坤；神入地中，猶天氣降而至于地；氣與神合，猶地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而產藥。《太玄經》云：藏心于淵，美厥靈根。與此同旨。
月受日光圖
邵康節曰：月體本黑，受日之光而白。
愚謂：日為太陽，月為太陰。月本無光，月之光乃日之光也。陽明陰暗，陽稟陰受，故太陰受太陽之光以為明。人之心為太陽，氣海猶太陰。
心定則神凝，神凝則氣聚；人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。
先天卦乾上坤下圖
後天卦離南坎北圖
邵康節日：神統#9於心，氣統於腎，形統於首；形氣交而神主乎其中，三才之道也。
愚謂：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神運乎中，則上下混融#10，與天地同流，此非三才之道歟？夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；
守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也。周天不息者，火也。
《陰符經》云：機在目。
邵康節日：天之神發乎日，人之神發乎目。
愚謂：目之所至，心亦至焉，故內鍊之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入于氣海，蓋不過片飽功夫而已。
乾坤坎離圖
天地日月圖
《易》曰：乾為天，坤為地，離為日，坎為月。又曰：乾為首，坤為腹。
《太玄經》云：陽氣潛萌于黃宮。
《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。
又云：出日入月呼吸存。
愚謂：首居上而圓，諸陽之所會，乾天之象也，故《易》以乾為首。崑崙在西北乾位，故《黃庭經》以乾為崑崙。腹居下而中虛，八脈之所歸，坤地之象也，故《易》以坤為腹。天玄而地黃，故《太玄》以坤為黃宮。日生于束，月生于西，故《易》以離為日，坎為月。呼吸出入，升降上下，往來元窮，故《黃庭》以呼吸為日月。或以兩目為日月，非也。兩目僅有日月之形，無日月之用。
八七九六圖
木火金水圖
《參同契》云：九還七返，八歸六居。又云：七八數十五，九六亦相應。又云：金水合處，木火為倡。四者渾沌，列為龍虎。
愚謂：六、七、八、九，乃水、火、木、金之成數。木數八，屬束；火數七，屬南。木自束而升，則與火為倡於南矣。金數九，屬西；水數六，屬北。金自西而降，則與水合處於北矣。丹家有所謂赤龍黑虎者，束方蒼龍七宿運而之南，則為赤龍；西方白虎七宿運而之北，則為黑虎，無非譬喻身中之呼吸。
究而言之，
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