一畫為五位相得而各有合之圖，故後人皆祖彭氏此說，竟以為魏公本文而並作五行之相類說了。沿襲至今，無有辯之者，皆不思魏公所言相類者果為何事，況《易》所謂五位相得而各有合，蓋合五行之生成數。今彭氏止用生數，烏得謂之五位相得而各有合。或以為木三、火二為一五，金四、水一為一五，與中央土五，共成三五，則猶可謂之三五相類。今言五行之相類，則水自一數，火自二數，金、木、土之數各各不同，安取其為相類哉？一本作互相類似，亦可取，終不若三相類之說為甚明也。蓋詳其下文，有曰：三道由一，俱出徑路。又日：羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。其為三相類，居然可見矣。
鄶國鄙夫，魏公自謂也。魏公乃會稽上虞人，今不曰會稽，而曰鄶國者，不欲顯言其本貫也。若直謂之會稽，則是後人改之之辭，非魏公本文也。
挾懷朴素，一本作懷朴抱素。
不樂權榮，謂不肯愛樂權勢榮耀也。樂字，當作去聲。一本權作懽，非是。
利名，一本利作令。
宴然閒居，一本作遠客燕間。
察其所趣，一本所作旨。
共倫，一本倫作論。
施化，一本施作神。
歸根，一本根作愚，非是。
我心，一本心作形。
八石，一本八作五。
成物，一本物作功。
委時去害，依託丘山，循遊寥廓，與鬼為鄰，至各相乘負，安穩長生。十六句，乃是檃括魏伯陽三字。各相乘負者，如委鬼相乘負為魏，人白#16相乘負為伯，阝易相乘負為陽是也。一本鬼作仙，阨作厄；各相乘負，安穩長生，作吉人相乘，安隱長生。又一本作吉人相乘負，安穩可長生。皆非是。又一本東西南傾作東西南北；水早隔并作水旱兵革。
#15『爐火』，原作『鑪火』，據四庫本改。
#16『白』，原作『自』，據四庫本改。
讚序釋疑
立政，一本作御極。
米鹽，蓋用《史記．天官書》語。米鹽分判，猶言黑白分明也。一本米鹽作坎離，非是。
以易，一本易作經。
立注，一本注作法，非是。
為此，一本此作吾。